Tibetan
ཡང་བླངས་ནས་ཡི་གེ་ལྷག་མ་རྣམས་ཁ་སྐོང་གི་ཚུལ་དུ་ བཤད་པ་ཡིན་པས། མགྲིན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གནས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་པོ་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་ཟེའུ་འབྲུ་ཞེས་པ་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་ རབ་མ་ཁོ་ན་ལ་བཀོད་དོ་གསུང་ན། འདིར་ཟེའུ་འབྲུའི་སྒྲས་བསྟན་པ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ ནི་ངེས་པར་ཡིན་ལ། དེའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ན། བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རྩའི་ཁྱད་པར་གནས་པ་ ནི་ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་གཞན་སྦྱར་བ་མེད་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་མ་ཁོ་ནའི་ཡིན་པར་ མི་འགྲུབ་པས། མན་ངག་ལས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ལ་འགོད་པ་ཉིད་བཟང་ཞིང་། གཞུང་དུའང་ཡུམ་ཁོ་ནའི་གསལ་ཁ་མ་མཛད་པས་སོ། །དེ་དག་གི་སྦྱངས་བྱ་ནི་བྱིས་པའི་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ སྦྱོང་། རྩ་དང་ཁམས་འཕེལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ ཡི་གེ་ལྔས་སྦྱོངས་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རིགས་ ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བའམ། གནས་གྱུར་མཐར་ཐུག་གི་ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་ནི། ཁུ་བའི་ཁམས་སྐུ། རྡུལ་གྱི་ཁམས་ གསུང་། རླུང་གི་ཁམས་ཐུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྙིགས་མ་རིམ་གྱིས་ཟད་པ་དང་། དྭངས་མ་རིམ་ གྱིས་འཕེལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་ 8-145 རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱི་སྙིང་ལྟེ་གསང་བཞི་དང་བདེ་བ་སྐུལ་བྱེད་བརླའི་རྩ་ རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་པ་གཞུང་གི་ས་མཚམས་གཅོད་པའོ། ། ༈ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་མཉམ་གྱུར་པས། །དེ་ཕྱིར་ འདི་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །དབང་གི་དོན་ནི་བསྒོམས་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་མཆོད་པ་ཡང་དག་ བརྩམས། །ལིང་ག་གཉིས་ལ་སྔགས་སྦྱར་བ། །སྣ་རྩེར་ཨཱཿཡིག་རྣམ་པར་དགོད། །དེ་བཞིན་ ལིང་གའི་ལྟེ་བ་ལ། །ཡི་གེ་བཾ་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །བློ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སྲུབ། །དག་པའི་ ལུས་ནི་དྲི་མ་མེད། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས། དོན་ཚན་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རྐང་པ་མནན་ཞིང་གྱེན་དུ་བལྟས་ནས་ནི། །ཕཻཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྒྲག་ པར་བྱ། །ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དགུག་པ་སྟེ། །འཛུབ་ གཉིས་འདུད་ཅིང་གུང་མོ་གཉིས། །སྦྱར་ཏེ་མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ནི། །བརྟན་པར་སྦྱར་ལ་དཔྲལ་བ་ ཡི། །དབུས་སུ་ལེགས་པར་བཞག་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་མ་མོའི་ཚོགས་བསྐུལ་ནས། །བསྐོར་ ཞིང་ངེས་པར་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ གྱིས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མདུན་ དུ་བྱོན་པར་མོས། རྐང་པ་གཡོན་པའི་བོལ་གྱིས་གཡས་པའི་བོལ་མནན་མིག་གྱེན་དུ་བལྟ་ ཞིང་བསྒྱུར། ལག་པ་གཉིས་མཐེ་བོང་རྩེ་སྤྲད་ལ་ཐུར་དུ་བསྟན། འཛུབ་མོ་གཉིས་འདུད། གུང་མོ་གཉིས་རྩེ་སྤྲད། སོར་མོ་ལྷག་མ་བཞི་བརྐྱང་བ་ནི། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱའམ། སྐྱེ་ གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔྲལ་བའི་ཐད་དུ་གཡོན་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཞིང་གཡས་ སུ་གཅུའོ། །ངག་ཏུ་ཕཻཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་ པས། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་བྱས་པས་དམ་ཡེ་རོ་མཉམ་ དུ་གྱུར་པ་ལ། རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་བྱས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐབས་དཀྱིལ་ 8-146 འཁོར་དང་། ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གདོད་ནས་དག་ པའི་ཕྱིར། བདག་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དུ་དག་གོ །ཞེས་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་ནི། ༀ་ཡོ་ ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྷོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས། དམ་ཡེ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་མཉམ་ཞེས་པའི་ཚིག་ གི་ཟུར་གྱིས་འཕངས་པར་གྱུར་པས་ལུས་དཀྱིལ་མི་སྒོམ་ན། སྐབས་འདིར་སེམས་དཔའ་ གསུམ་བརྩེག་བྱ་ལ། སྒོམ་ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ ཏུ་འགྱུར་བས་འདིར་མི་དགོས་སོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་དབང་གི་དོན་སྒོམ་པ་ནི། དབང་ རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བླང་བ་ལས། འདིར་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྙིང་གའི་ འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་ཏུ་བུམ་ པ་ཐོགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས། གཡས་ཌཱ་མ་རུ་ འཁྲོལ་བ་དང་། གཡོན་པས་ཐོད་པར་བུམ་ཆུ་བླངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བླུགས། པི་ ཝང་མ་
Chinese
又重新拿出來，是為了以補充的方式，說明剩餘的文字。因此，沒有明確的理由將喉嚨置於貪慾之處。又有些人說，之所以將「ཟེའུ་འབྲུ་（ze'u 'bru，梵文：kosha，梵文羅馬轉寫：kośa，漢語字面意思：花蕊）」安置在智慧母身上，是因為「ཟེའུ་འབྲུ་（ze'u 'bru，梵文：kosha，梵文羅馬轉寫：kośa，漢語字面意思：花蕊）」是蓮花的花蕊。這裡「ཟེའུ་འབྲུ་（ze'u 'bru，梵文：kosha，梵文羅馬轉寫：kośa，漢語字面意思：花蕊）」一詞所指的，必然是秘密的輪。而該輪的中心，是產生樂的脈的特殊之處，即是「ཟེའུ་འབྲུ་（ze'u 'bru，梵文：kosha，梵文羅馬轉寫：kośa，漢語字面意思：花蕊）」。如果沒有附加其他的特徵，僅僅憑藉這一點，並不能確定它僅僅屬於智慧母。因此，從口訣的角度來看，將其安置在父尊母尊雙運之身上是最好的。而且，經文中也沒有明確地說明僅僅是母尊。這些所要淨化的，是孩童的身語意三門的力量逐漸增長，這是透過金剛三門的加持來淨化。隨著脈和明點的增長，煩惱五毒的粗大分別念，則透過五字來淨化。淨化的結果是，獲得身語意的不可思議秘密之果位，這是透過三處的加持。或者，唯一的智慧顯現為五部等無數的壇城，或者，將轉依究竟的五種智慧作為道用。上者的成熟法是，精液的界是身，血的界是語，氣的界是意。這些雜質逐漸耗盡，清淨的部分逐漸增長，由此產生的智慧將迅速生起，並且煩惱五毒的自性轉變為智慧，以及使總持、臍、密、四處和樂的推動者——腿脈得到清淨。「修持」一詞是用來劃分經文的界限。 ༈ 修持大法的支分 第四個是修持大法的支分：智慧和誓言合一，因此，這被稱為金剛。權能的意義是，在禪修之後，從外面開始如法地供養。將咒語加持於二根之上，在鼻尖上觀想ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）字。同樣地，在二根的中心，觀想བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：వం）字。聰慧者應當插入瑜伽母之中，清淨的身體沒有污垢。這是說，這裡有三點，第一點是迎請智慧尊，根據壇城儀軌：按住腳並向上看，發出ཕཻཾ་（藏文：ཕཻཾ་，梵文天城體：फें，梵文羅馬擬音：pheṃ，漢語字面意思：呸）的聲音
English
Furthermore, taking it up again is to explain the remaining letters in a supplementary manner. Therefore, there is no clear reason to place the throat in the place of desire. Also, some say that the reason why the "ze'u 'bru (Tibetan: ཟེའུ་འབྲུ་, Sanskrit Devanagari: कोश, Sanskrit Romanization: kośa, Literal meaning: stamen)" is placed on the wisdom mother is because the "ze'u 'bru (Tibetan: ཟེའུ་འབྲུ་, Sanskrit Devanagari: कोश, Sanskrit Romanization: kośa, Literal meaning: stamen)" is the stamen of the lotus. Here, what is indicated by the word "ze'u 'bru (Tibetan: ཟེའུ་འབྲུ་, Sanskrit Devanagari: कोश, Sanskrit Romanization: kośa, Literal meaning: stamen)" is definitely the secret wheel. And in the center of that wheel, the special place of the channels that generate bliss is the "ze'u 'bru (Tibetan: ཟེའུ་འབྲུ་, Sanskrit Devanagari: कोश, Sanskrit Romanization: kośa, Literal meaning: stamen)". If no other characteristics are added, it cannot be determined that it belongs only to the wisdom mother. Therefore, from the perspective of the oral instructions, it is best to place it on the body of the union of the father and mother. Moreover, the text does not explicitly state that it is only the mother. What needs to be purified is the gradual increase in the power of the child's body, speech, and mind, which is purified through the blessings of the three vajras. As the channels and elements increase, the coarse conceptualizations of the five poisons of affliction are purified through the five letters. The result of purification is the attainment of the inconceivable secret state of body, speech, and mind, which is through the blessings of the three places. Or, the one wisdom manifests as the infinite mandalas of the five families, etc., or the five wisdoms of the ultimate transformation are used as the path. The ripening empowerment of the above is that the element of semen is the body, the element of blood is the speech, and the element of air is the mind. As these impurities gradually diminish and the pure parts gradually increase, the wisdom that arises from this will quickly arise, and the nature of the five poisons of affliction will be transformed into wisdom, and the channels of the general holding, navel, secret, four places, and the leg channels that stimulate bliss will be purified. The word "practice" is used to delineate the boundaries of the text. ༈ The Limb of Great Accomplishment The fourth is the limb of great accomplishment: wisdom and samaya become one, therefore, this is called vajra. The meaning of empowerment is that after meditating, one begins to make offerings properly from the outside. Bless the two lingams with mantras, and visualize the letter ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah) on the tip of the nose. Similarly, in the center of the two lingams, visualize the letter བཾ་ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam). The intelligent one should insert into the yogini, the pure body is without defilement. This is to say that there are three points here, the first point is to invite the wisdom being, according to the mandala ritual: Pressing the feet and looking upwards, utter the sound ཕཻཾ་ (Tibetan: ཕཻཾ་, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Literal meaning: Phem)
Chinese
敬礼！祈请十方勇士众，瑜伽母众请降临，双指示伏二母指，相并拇指如金刚，稳固相合置额间，于中安放最为宜，祈请母众齐云集，环绕必定请降临。如是说。心间吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字放光芒，观想自生智慧尊，连同勇士瑜伽母众降临于前。左脚踝压右脚踝，双目向上凝视并转动。双手拇指指尖相触，朝下。双食指弯曲，双中指指尖相触，其余四指伸直，此乃燃烧手印，或称生处手印。于额前向左绕三圈，向右一圈。口中念诵 ཕཻཾ་，迎请智慧尊。念诵 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，自身与誓言尊，勾、入、缚、悦，令誓言与智慧合二为一。以五种形态作欲妙轮。一切法之自性，本即清净，是方便坛城与智慧空乐无别双运之瑜伽。我亦于双运瑜伽中清净。如是生起慢心，念诵 ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། （藏文：ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ योग शुद्ध सर्व धर्म योग शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddha sarva dharma yoga śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，瑜伽清净，一切法瑜伽清净，我）。因此，誓言与智慧合一，此乃无别金刚，是双运瑜伽之道，如是说，并以该瑜伽之咒加持。智慧与誓言合一，此乃言外之意，若不修身坛城，此时应作三重尊，若修，则身坛城之主尊即成三重尊，故此处无需。第二要点，观修灌顶之义。随宜受持增广或摄略之灌顶，此处作摄略之灌顶。心间放光，迎请灌顶尊，作祈请。吉祥黑汝嘎手持宝瓶，金刚亥母等五瑜伽母，右手摇动嘎巴拉鼓，左手持颅器盛满瓶水，从自身顶门灌入。琵琶女
English
Homage! I invoke the heroes residing in the ten directions, and the yoginis. Fold the two index fingers, join the two middle fingers, and firmly join the thumbs like a vajra. Place it well in the center of the forehead. Urge the assembly of mother mudras, circumambulate and definitely invite them to enter. Thus it is said. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the heart, rays of light emanate. Visualize that self-similar wisdom beings, together with the assembly of heroes and yoginis, come before you. Press the left ankle against the right ankle, look upwards and rotate the eyes. Join the tips of the two thumbs and point them downwards. Fold the two index fingers, join the tips of the two middle fingers, and extend the remaining four fingers. This is called the blazing mudra, or the mudra of the place of birth. Circumambulate three times to the left in front of the forehead, and turn once to the right. Utter the word Phei (ཕཻཾ་) and invite the wisdom being. By saying Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ), the self is hooked, entered, bound, and pleased with the samaya being, so that the samaya and wisdom become one taste. Make the circle of desire with five forms. The nature of all dharmas is primordially pure as the mandala of skillful means and the yoga of the union of wisdom and bliss-emptiness, inseparable. Therefore, I am also pure in the yoga of union. Thus, take pride and recite: Oṃ Yoga Śuddha Sarva Dharma Yoga Śuddho'ham (ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།, ॐ योग शुद्ध सर्व धर्म योग शुद्धोऽहम्, oṃ yoga śuddha sarva dharma yoga śuddho'ham, Om, yoga is pure, all dharma yoga is pure, I am). Therefore, since the samaya and wisdom have become one, this is the indivisible vajra, which is the path of union yoga, thus it is said, and bless with the mantra of that yoga. The words "wisdom and samaya are one" are implied, so if you do not meditate on the body mandala, then at this time you should create a triple deity. If you meditate, then the main deity of the body mandala will become a triple deity, so it is not needed here. The second point is to meditate on the meaning of empowerment. Take whichever empowerment is appropriate, whether expanded or condensed. Here, taking the condensed empowerment, rays of light emanate from the heart, invite the empowerment deity, and make supplications. Glorious Heruka holds a vase in his hand, and the five yoginis, such as Vajravarahi, play the damaru with their right hands, and with their left hands take vase water in a skull cup and pour it from the crown of the head of the self. The lute player