English
Holding a vessel filled with the blood of Uma and the four maras, embracing from the father's neck and smearing it on the back and so on, mixing the faces in one vessel. In the Vajravarahi sadhana composed by Umapati Dada, the hand implement is said to be a red vajra, but most do not specify clearly, so here it should be done as it is beautiful or blue. In the mandala ritual of this very teacher, it is also said, "Vajravarahi has a vajra threatening mudra in her right hand," like this, only the vajra is mentioned. For the retinue who need a curved knife marked with a vajra, sometimes it is called "vajra weapon," sometimes it is called "yoga weapon," and sometimes it is called by the name of the curved knife itself, etc., making special explanations, so the main deity's hand implement is only the vajra. Offering blood offerings, filling and spreading in all directions of the face, and also smearing the body with a lot of blood, the black hair is scattered loosely. The other postures of the body will be explained at the time of purification, and regarding the posture of the feet, some scholars think that the legs are together, which contradicts the oral instructions and has no other reason. Here, the right leg is bent and embraced, and the left leg is stretched out together with the father's foot. Bhuva Lodan said, "The right foot embraces the lord, and the left thigh completely embraces." This is also considered to be a follower of the practitioner. The fourth is the mantra for blessing the four faces of the Bhagavan: oṃ sumbhāni sumbha hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ सुम्भानि सुम्भ हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ sumbhāni sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，降伏，降伏，吽，吽，啪). oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ गृह्ण गृह्ण हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，拿，拿，吽，吽，啪). oṃ gṛhṇa pāya gṛhṇa pāya hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ गृह्ण पाय गृह्ण पाय हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa pāya gṛhṇa pāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，拿，饮，拿，饮，吽，吽，啪). oṃ ānaya hoḥ bhagavān vidyā rāja hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོཿབྷ་ག་ཝཱན་བི་དྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ आनाय होः भगवान् विद्या राज हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ānaya hoḥ bhagavān vidyā rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，带来，霍，薄伽梵，明王，吽，吽，啪). This is reversed from the order. oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ (藏文：ༀ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོཧཾ།，梵文天城体：ओँ धर्म धातु स्वभाव आत्माकोहं，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我) This is called recitation. That is, these four great mantras for the four faces are reversed from the order, that is, combined in a left-handed manner. That is, by reciting oṃ sumbha etc., from the root face arise Vajrakrodha and countless Vajrayoginis, cutting off all the malicious ones of the ten directions, inviting the Buddhas to gather in the form of Wrathful Deities and Wrathful Mothers, merging into the root face, and contemplating blessing. Similarly, bless the left face with gṛhṇa etc., and bless the back face with the mantra of gṛhṇa pāya.
Tibetan
ང་། ཨཱ་ན་ཡའི་སྔགས་ཀྱིས་གཡས་ཞལ་ལོ། །དྷརྨ་ དྷ་ཏུའི་སྔགས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོའི་རང་ བཞིན་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྷར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱངས་བྱ་ནི་མངལ་དུ་དབང་པོ་རྣམས་རྫོགས་ནས་མངལ་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ བཙས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་དུ་རུང་བ་ནི་ལྷའི་སྐུར་དངོས་སུ་བཞེངས་པས་སྦྱོང་། ཨ་ ཝ་དྷཱུ་ཏི་དང་ཡིད་བཟང་མོའི་རྩ་ནི་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྒྲུབ་པ་དང་། གནས་སྐབས་བཞིའི་རིམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཞལ་བཞི། རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་ ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཨ་ཧཾ་གི་ནུས་པ་སད་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་སྦྱོང་། བཙས་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་མ་འཁྲུགས་པར་རྒྱུ་བ་ནི། ཞལ་བཞི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ པས་སྦྱོང་། ཡུལ་ལྔ་ལ་སད་པའི་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ བས་སྦྱོང་ངོ་སྦྱངས་འབྲས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ ཞལ་བཞི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱག་ བཅུ་གཉིས་དང་ཞབས་གཉིས། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྤྱོད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་ པའི་ཕྱིར་ཞལ་བཞི་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིང་སྟོང་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའམ། ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐུ་བལྟམས་པ་ནི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པ། ཕྱོགས་བཞིར་གོམས་པ་བདུན་བོར་བ་ནི་ཞལ་བཞི་བྱིན་རླབས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའོ། ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལ། རགས་པའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ འཁྱེར་དང་། ཞལ་བཞི་ནི་གནས་སྐབས་བཞི་ལམ་འཁྱེར་དང་། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དུས་ 8-137 སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པ་མཚོན། ཞབས་གཉིས་ནི་སྲོག་ཐུར་དག་པ། ཡབ་ཡུམ་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པ། ཞལ་བཞི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་ ནི་རྩ་འཁོར་བཞིའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བར་བྱེད་པ། །ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་ས་ མཚམས་གཅོད་པ་སྟེ། རུས་སྦལ་ལོ་ཞེས་པ་ནས་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། ། ༈ ཉེར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག གཉིས
Chinese
我，以阿那耶的咒语为右面尊。法界 法界的咒语是：无有始终的法界中大菩提心的自性即是我，如是对于获得果位金刚持，生起我是真实本尊的慢心。 这些所净之法是：在母胎中诸根完具，从产门中出生到外面，成为众人所能见到的，是通过真实显现为天神身相来清净。阿瓦都帝和贤善女的脉是通过双足来清净。成就四脉轮，以及四种次第的生起是通过四面来清净。十二种风的转移生起是通过十二手来清净。唤醒阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的力量是通过父母双运来清净。刚出生时四大之风不紊乱地运行是通过四面加持来清净。觉醒于五境的无分别智慧是通过执持法界的慢心来清净。所净之果是：化身为了使有情从四生中解脱而显现的四面，以及显示十二部经典和方便与智慧之义的十二手和双足，行持四种事业，并且由于不离于智慧的缘故，四面加持并且执持空性的慢心，或者，从化身显现于世间的角度来说，身体诞生即是显现为天神身相，向四方行走七步即是四面加持，安住于真实的等持即是执持法界咒语的慢心。 在圆满次第中成为成熟之因的方式是：成就粗的身相是把生起次第的化身道作为道路，四面是把四种次第作为道路，十二手表示阻断十二时节的风。双足是清净命脉。父母双运是结合明点和精滴。四面加持是解开四脉轮的脉结。法界的慢心是使自性俱生智现前。名为修持，这是划分经文的界限，从“龟年”到“阿ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我是谁）”之间。 ༈ 近似成就之支分 二
English
I am the right-faced deity with the mantra of Āṇi. The Dharma The mantra of Dharmadhatu is: "I am the very nature of the great Bodhicitta, which is the beginningless and endless realm of Dharma," thus generating the pride of being the ultimate deity in the Vajradhara who attains the fruit. What is to be purified by these is: When the senses are complete in the womb, and one is born from the womb and visible to all, it is purified by actually manifesting as the body of a deity. The Avadhuti and the Kṣemāvatī channels are purified by the two feet. Accomplishing the four chakras and the arising of the four stages are purified by the four faces. The arising of the twelve movements of wind is purified by the twelve hands. Awakening the power of Ahaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is purified by the union of father and mother. The unobstructed flow of the four elements immediately after birth is purified by the blessing of the four faces. The non-conceptual wisdom awakened to the five objects is purified by holding the pride of the Dharmadhatu. The result of purification is: The four faces of the Nirmāṇakāya, which liberate sentient beings from the four modes of birth, and the twelve hands and two feet, which show the meaning of the twelve scriptures and the means and wisdom, perform the four kinds of activities, and because they do not deviate from wisdom, the four faces bless and hold the pride of emptiness, or, from the perspective of the Nirmāṇakāya appearing in the world, the birth of the body is the manifestation as the body of a deity, taking seven steps in the four directions is the blessing of the four faces, and abiding in the perfect samadhi is holding the pride of the Dharmadhatu mantra. The way to become a maturing factor in the completion stage is: Accomplishing the gross body is taking the path of the Nirmāṇakāya of the generation stage as the path, the four faces are taking the four stages as the path, and the twelve hands represent the cessation of the wind of the twelve junctures. The two feet are the purification of the life force. The union of father and mother is the union of bindu and sperm. The blessing of the four faces is the dissolving of the knots of the four chakras. The pride of the Dharmadhatu is the manifestation of the innate coemergent wisdom. This is called practice, which is the boundary of the text, from "Turtle Year" to "Atma Ko'ham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Who am I)". ༈ Auxiliary limb of near accomplishment Two