Tibetan
ངལ་གྱི་ཟླ་བ་བཅུ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི་ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པའི་ཚུལ་དང་། སྨིན་བྱེད་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་ ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །འདི་ལ་ཕྱག་མཚན་བསྐྱེད་དེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་བྱེད་པའང་བྱུང་ བ་གཞན་གྱིས་ཁ་འགེངས་ན། དེ་དང་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་སོགས་གཞན་ཡང་འབྱུང་དུ་རུང་ མོད་ཀྱི། འདིར་མ་བཤད་པ་ཉིད་མི་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། ། 8-129 གསུམ་པ་ནི། གཉིས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞེངས་ཏེ་ཞེས་གཞུང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལ་མཚམས་ སྦྱར་ཏེ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འཇིགས་པ་པོ། །དམར་པོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར། །ཞལ་ བཞི་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་ཅན། དྲུག་གཉིས་ཕྱག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དཀར་བཟློག་ཨུ་མའི་ བདག་པོ་མནན། །ཉིན་མོའི་དབང་ཕྱུག་གདན་དུ་བཏིང་། །རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ནག་པོ་དང་། ། གཡས་པ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་སྟེ། གཡོན་པ་དམར་པོ་འཇིགས་ཆེན་པོ། །ནུབ་ནི་གསེར་དུ་འབར་ བའོ། །སྔར་གྱི་ལག་ཆར་ཡང་དག་ལྡན། །སྤྱན་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་མཛེས། ཁྲོ་བ་དང་ བཅས་བཞད་པའི་ཞལ། གཡས་བརྐྱང་པ་ཡི་ཞབས་ཀྱིས་བཞུགས། །དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཕག་ མོ་ནི། །དམར་མོ་ཁ་དོག་ཆེར་འབར་བ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྣམ་པར་མཛེས། །རྡོ་རྗེ་ དང་ནི་མི་ཐོད་འཆང་། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། ཁ་དོག་སྔོན་ པོ་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་པོ། སྐུ་ལས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་མེའི་ འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་འཕྲོ་བ། ཞལ་བཞི་པ་སྟེ་བཞི་ཀར་ཡང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ དང་། སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིགས་པ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འཇིགས་ པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་ནོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཞལ་བཞི་ལ་ཞི་ཁྲོ་ཆགས་པ་སོགས་ཉམས་མི་ འདྲ་བ་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་གཞན་དང་གཞན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གཞུང་ ཚིག་འདིས་ཉམས་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་ནི་དྲུག་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ རྣམ་པར་བརྒྱན་ལ། ཞབས་གཉིས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་དཀའ་བཟློག་མ་དང་ཨུ་མའི་བདག་ པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་ཅན་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་མནན་པ། ཉིན་ མོར་བྱེད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དུ་བཏིང་ཞིང་། ཞལ་བཞི་ལས་རྩ་ བའི་ཞལ་ནི་ནག་པོ་ཁྲོ་ཞིང་བཞད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །ལུགས་འདི་དག་ཏུ་འབྱུང་བ་ 8-130 ཁམས་དྲུག་གི་ཁ་དོག་ངེས་ཅན་དུ་བརྩི་མི་དགོས་པས། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་ནག་པོ་དག་པ་ གཅིག་པར་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐུ་ལུས་སྔོ་བ་དང་རྩ་ཞལ་ནག་པ་ཞེས་འབྱུང་ ཡང་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་སྟེ། མདུན་གྱི་ཞལ་ནག་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་དང་སྲིན་པོ་དང་ལྷ་མིན་ དང་ས་བདག་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞལ་གཡས་པ་མེ་ཏོག་ཀུནྡ་ལྟར་དཀར་བ་སྟེ། ཆུ་ལྷ་ དང་ཚངས་མ་འདུལ་བར་མཛད་པའོ། གཡོན་གྱི་ཞལ་དམར་པོ་ནི། །ཉི་མའི་འོད་ལྟར་གཟི་ བརྗིད་འབར་བས་ཁམས་གསུམ་སྲེག་གོ་སྙམ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་སྟེ། མེ་ལྷ་དང་ བརྒྱ་བྱིན་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །ནུབ་དང་རྒྱབ་ཀྱི་ཞལ་ནི་གསེར་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྟེ། ནོར་སྦྱིན་དང་དབང་ལྡན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལས་དང་པོ་གཉིས་ ཀྱིས་ཕྱག་མཚན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་དང་། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་མཆོད་ བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསལ་ཏེ། སྔར་གྱི་གཞུང་ཚིག་ཏུ་བཤད་ཟིན་པའི་ལག་ཆ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་ དུ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། གཡོན་ གྱི་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ་དེས་མཚན་པའི་དྲིལ་བུ་འཆང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དང་། དེའི་ ཆུང་མ་བདེ་སོགས་མའི་ལག་ཆ་ཕྲོགས་པའམ་ལྷ་དེ་དག་འདུལ་བའོ། །གཉིས་པ་གཉིས་ ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་གསར་པ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་མགོ་གཡས་དང་། སྤུ་ཕྱིར་བསྟན་ པའི་རྐང་ལག་གཡོན་པ་གཉིས་ནས་བཟུང་ཞིང་སྐུ་ལ་མ་རེག་པར་བརྒྱངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ ཕལ་ཆེར་དག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་སྡིགས་འཛུབ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཙམ་ཞེས་འདོད་ཀྱང་ངེས་ པ་མེད་དོ། །དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམས་པས་མ་ལུས་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་ འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམས་པའོ། །གཡས་ཀྱི་གསུམ་པ་ན་ཌཱ་མ་རུ་ནི་དྲ་བ་ཅན་ལ་སོགས་ པ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྟེ། མ་མོ་དང་སྲིན་མོ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ། རོལ་རྩེད་བྱར་གཞུག་པའི་དོན་ནོ། །གཡོན་གྱི་གསུམ་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་ 8-131 སྟེང་སྦོམ་ཞིང་རྩ་བ་ཕྲ་བ། རྩ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན་པ། དབྱུག་པའི་རྩེ་མོར་ བུམ་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་ལ་གནས་པའི་མི་མགོ་རློན་པ་དང་། རྙིང་ པ་དང་། ཐོད་རིལ་སྐམ་པོ་རྣམས་བརྩེགས་པ། རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ཕྱེད་ པས་མཚན་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའམ་བུམ་པའི་མགུལ་ནས་འཐོན་པའི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁ
Chinese
怀胎十个月，修习的成果是圆满了十地的菩萨最后一次投生之相，成熟之法是五大和五蕴融入智慧。如果在此基础上增加手印，并补充其他仪轨来生起三种仪轨，或者生起五种现证菩提等等，也是可以的。但这里没有说明，这本身就是不需要的证明。 8-129 第三，从二者生起金刚持，这是将前文的内容联系起来。颜色是蓝色的，令人恐惧。红色光芒的坛城燃烧。四面，即令人恐惧。六乘以二，十二只手装饰着。压着白色颠倒的乌玛之主。将太阳神铺在座垫上。根本的面孔是黑色的。右边的像古木达花一样。左边的是红色，非常可怕。西边的是金色燃烧。完全具备之前的法器。三只眼睛也装饰着。带着愤怒而微笑的面容。右腿伸展着坐着。他的智慧是猪面母。红色，颜色非常燃烧。一面二臂装饰着。手持金刚杵和人头骨。如是说。从那两个种子字完全转变而来，金刚持，即一切金刚部的主尊，生起吉祥黑汝嘎之身，颜色是蓝色的，具备多种忿怒的相貌，非常令人恐惧。身体发出燃烧的火焰，红色光芒的坛城照耀。四面，即四面都咬着牙齿，三只眼睛愤怒地注视着，皱眉等等，具有非常恐怖的姿态。胜乐金刚的四面，有寂静、忿怒、贪婪等等，有各种不同的姿态，但在其他地方也有。这里，经文的词句表明姿态是相同的。手是六乘以二，即十二只手装饰着身体。双足之下，有女神乌玛难胜母和乌玛之主大自在天，压着他们愤怒的姿态，大恐怖者。将白天的自在天，太阳的坛城铺在座垫上。四面中，根本的面孔是黑色的，具有愤怒而微笑的姿态。在这些仪轨中，
English
The tenth month of pregnancy, and the result of practice is the appearance of the last birth of a bodhisattva who has completed the ten bhumis, and the ripening is the wisdom of the five elements and the five aggregates dissolving. If hand seals are added to this and other rituals are added to generate the three rituals, or to generate the five abisambodhis, etc., it is also possible. But it is not explained here, which is itself proof that it is not necessary. 8-129 Thirdly, from the two, Vajradhara is generated, which connects the previous text. The color is blue, terrifying. The red circle of light burns. Four faces, that is, terrifying. Six times two, twelve hands adorn. Pressing down the white inverted Lord Uma. Spreading the sun god on the seat. The root face is black. The right one is like a kumuda flower. The left one is red, very terrifying. The west one is burning gold. Fully equipped with the previous implements. Three eyes also adorn. A face with anger and a smile. Sitting with the right leg extended. His wisdom is the Vajravarahi. Red, the color is very burning. One face and two arms adorn. Holding a vajra and a human skull. So it is said. From the complete transformation of those two seed syllables, Vajradhara, that is, the lord of all the vajra families, arises as the body of glorious Heruka, the color is blue, possessing many wrathful features, very terrifying. The body emits burning flames, the red circle of light shines. Four faces, that is, all four faces are biting their teeth, three eyes are gazing angrily, frowning, etc., possessing a very terrifying posture. The four faces of Chakrasamvara have different postures such as peaceful, wrathful, greedy, etc., but they also exist elsewhere. Here, the words of the text indicate that the postures are the same. The hands are six times two, that is, twelve hands adorn the body. Under the two feet are the goddess Uma Aparajita and the Lord of Uma, the great Ishvara, pressing down their angry postures, the great terrifying one. Spreading the Lord of the Day, the mandala of the sun, on the seat. Among the four faces, the root face is black, possessing an angry and smiling posture. In these rituals,
Chinese
幼哇 8-130 由于不必将六界的颜色视为一定的，因此，可以认为蓝色和黑色是相同的。所以，虽然有身体是蓝色，面容是黑色的说法，但实际上是指同一件事。前面的黑色面容是为了调伏阎罗王、罗刹、非天和地神。右边的面容像昆达花一样是白色的，是为了调伏水神和梵天。左边的红色面容，像太阳的光芒一样光辉灿烂，让人感到要烧毁三界一样的恐惧，是为了调伏火神和帝释天。西面和背后的面容像黄金一样闪耀，是为了摧毁财神和自在天。十二只手中的前两只手拿着法器，是执持根本金刚的时候，其他的法器在赞颂供养的时候会显现出来。以前的经文里已经说过的工具，就是那些如实具备的法器。也就是，右边的第一只手拿着忿怒尊的五股金刚杵，左边的第一只手拿着以金刚杵为标志的铃，这两只手是为了夺取帝释天和他的妻子吉祥天女等的法器，或者调伏那些神。第二对手拿着带血的新鲜象皮，抓住头朝右，毛朝外的两条左腿和左手，并将其伸展开而不接触身体。对于这个，大多数人认为两只手的恐吓指只是在眉间的位置，但并不确定。那是摧毁了象头神，从而摧毁了一切的障碍和邪恶的引导者。右边的第三只手拿着手鼓，如网状等适宜之物，是为了将所有的母神和罗刹女都毫无自主地控制住，让她们成为玩乐的对象。左边的第三只手的卡杖嘎是白色的木杖，上面粗下面细，根部装饰着一半的独股金刚杵。木杖的顶端有一个宝瓶，上面有各种金刚杵，上面堆叠着新鲜的人头、旧的人头和干骷髅。顶端装饰着完整的或一半的五股金刚杵。各种金刚杵或宝瓶的颈部伸出铃铛的声音。
English
Yungwa 8-130 Since it is not necessary to regard the colors of the six realms as fixed, it can be considered that blue and black are the same. Therefore, although there are statements that the body is blue and the face is black, they actually refer to the same thing. The black face in front is to subdue Yama, Rakshasa, Asura, and the earth deities. The right face is white like a Kunda flower, to subdue the water deity and Brahma. The red face on the left, blazing with glory like the light of the sun, creates great fear as if it would burn the three realms, to subdue the fire deity and Indra. The faces on the west and back blaze like gold, to destroy the wealth deity and Ishvara. Of the twelve hands, the first two hold the attributes, at the time of holding the root vajra, and the other attributes will appear at the time of praise and offering. The tools that have been mentioned in the previous scriptures are those attributes that are truly possessed. That is, the first right hand holds the five-pronged wrathful vajra, and the first left hand holds a bell marked with the vajra. These two hands are to seize the attributes of Indra and his wife Lakshmi, or to subdue those gods. The second pair of hands holds the fresh elephant skin with blood, grasping the two left legs and left hand with the head facing right and the hair facing out, and stretching it out without touching the body. Regarding this, most people think that the threatening fingers of the two hands are only at the position of the eyebrows, but it is not certain. That is because by destroying Ganapati, all obstacles and evil guides are destroyed. The third right hand holds a damaru, such as a net, etc., as appropriate, to control all the Matrikas and Rakshasis without any autonomy, and make them objects of play. The khatvanga in the third left hand is a white wooden staff, thick at the top and thin at the bottom, with half of a single-pronged vajra decorating the base. At the top of the staff is a vase, on top of which are various vajras, and on top of that are stacked fresh human heads, old human heads, and dry skulls. The top is decorated with a complete or half of a five-pronged vajra. The sound of bells emanates from the various vajras or the neck of the vase.