English
In order to cultivate the mind of enlightenment, all the Tathagatas of the ten directions and their retinues are invited by means of rays of light in the form of iron hooks. They enter the body and dissolve into the mind of enlightenment. Like being temporarily bound, being moved and struck by a pestle, going back and forth from the crown chakra to the jewel, and from the jewel to the crown chakra. Thus, when seeing the parents engaging in amorous caresses, the nada residing in the sky, or the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), transforms into the nature of bliss. Wishing to subdue sentient beings who are tamed by great desire, they aspire to manifest as Heruka, descending from the sky like a shooting star. Entering the father's face or crown chakra in an unobstructed manner, they merge with the bindu of the union of all Buddhas in the heart. Descending from the vajra path into the lotus of wisdom. The Buddhas also enter the mother's body, dissolving into semen that merges with the fetus in the womb. The mind of enlightenment of the parents is equally united. Thereafter, together with the vidyā, Vajrasattva himself also dissolves into the mind of enlightenment. Just as the Dharmakaya is free from elaboration and is the nature of great bliss, so one should meditate on bliss and emptiness, and also have faith that it is the Dharmakaya or the body of great bliss. These are the actions of the cause Vajradhara, and are also subsequent actions, and are also the causal dharma or preliminary practices of the result Vajradhara. In the glorious Vajra Dakini it is said: The union of wisdom and means is called intercourse. And so on. At this time, the commentary in 'Error Removal' also quotes the scriptural authority, just as before, those others also follow, but as mentioned above, because it is said so in the tantra, that is said in terms of the general path of the ocean of activity, so it seems very inappropriate to combine it with the intervention of the bardo, etc. What is to be purified here is: when a sentient being in the bardo is close to taking rebirth, driven by karma, when the parents engage in intercourse, purify again with the parents pursuing amorous actions, all the aggregates, elements, and sense bases of the parents.
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྩ་གནས་ཀུན་ནས་གཡོས་ཏེ་ཤུགས་དང་སྦུབས་ཀྱི་གནས་སུ་འོང་བ་ ཡོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་ཞུགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བས་སྦྱོང་། ཕ་ མའི་འཁྲིག་སྦྱོར་བར་སྲིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ན། སྲེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་ནུས་ སུ་སོང་། ཕའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཙམ་ན་འཁྲིག་སྦྱོར་མ་མཐོང་བས་སེམས་འཁྲུགས་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་བར་སྲིད་ཞིག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕའི་ཐིག་ལེ་སྦུབས་སུ་འོངས་པ་དང་དེ་འདྲེས་པ་ནི། ན་ དས་འགྲོ་དོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས། ཐུགས་ཀར་བྱང་སེམས་དང་ འདྲེས་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱོང་། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངལ་གནས་སུ་མའི་ཐིག་ལེ་ དང་འདྲེས་པ་ན། ཕོ་མོ་གཉིས་ཀས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདྲེས་པ་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་ཞུ་བས་སྦྱོང་། དེ་རྗེས་མངལ་དུ་དཀར་ དམར་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་ལྟར་དྲན་མེད་རྟོག་མེད་ དུ་གནས་པ་ནི། ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པས་སྦྱོང་ངོ་། །སྦྱངས་འབྲས་ དང་སྦྱར་ན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་བར་བཞེད་དེ། འཁོར་ གྱི་དབུས་སུ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་མཛད་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་དང་ཐུགས་རྗེ་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུ་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ན་ད་སྐུ་ལ་ ཞུགས་པའི་མཚོན་དོན། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་ནས། འཁོར་ གྱི་མཐོང་སྣང་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ 8-126 པ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འོག་སྒོ་ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་མམ། སྟེང་སྒོ་ཆགས་བྲལ་ལ་བརྟེན་པ་ ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དབུ་མའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་འབར་ འཛག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་མཚོན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱི་དྭངས་མ། བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཞུ་བའི་ བདེ་བ་མཚོན་ནོ། །ན་ད་ཞུགས་པ་ནས་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པའི་བར་ནི་ཞུ་བདེ་དེས་དོན་ དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་རྟོགས་པ་མཚོན། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཞུ་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ གྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་མཚོན། ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ ཐོབ་པ་མཚོན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ལ། ཞུ་བ་ གླུས་བསྐུལ་བ། ཐིག་ལེ་ལས་བཞེངས་པ། འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གྲུབ་པ། དེ་ཉིད་སྔགས་ ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིས། །མྱུར་ བ་ཉིད་དུ་བདག་ལ་བསྐུལ། །ༀ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿསུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ཞེས་ པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པ་འདུས་ཏེ་བྱོན་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལས་ ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པ་ན་སྔར་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆགས་ཆེན་གྱི་ཚུལ་དུ་གྱུར་ཏེ་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བསྐོར་ནས། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ཆོས་ སྐུ་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དོན་ དུ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་མ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། ༀ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །མ་ཧཱ་སུ་ ཁ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད། ས་ཏྭ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། ། 8-127 དཔལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ ཤེས་ཙམ་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿནི་དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ དག་གི་བྱེད་པ་པོ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའོ། །སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ནི་ཤིན་ཏུ་ དགྱེས་པ་ཁྱོད་ཅེས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལའོ། །དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿནི་གཟིགས་ཤིག་པ་ སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་གཟིགས་པར་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ བསྐུལ་ནས་སྐུལ་བ་པོ་རྣམས་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། ། འདིའི་སྦྱང་བྱ་ནི་མངལ་དུ་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་ བུ་ལ་མངལ་གནས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔས་གྲོགས་བྱེད་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བྱོན་པའི་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་སྦྱོང་། དེ་ལྟར་གྲོགས་བྱས་པས་གོང་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ པ་ན་གནས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྟོབས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་དེ། ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷས་ བསྐུལ་པས་སྦྱོང་། སྐུལ་བྱེད་རྣམས་ཐིམ་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རིམ་ གྱིས་
Chinese
一切的精华从所有脉轮处涌动，来到力量和空隙之处，这是因为，所有佛融入身体，融入菩提心中而得以清净。父母交合时，中有见到，因贪欲的加持，而能够受生。仅仅进入父亲的身体时，因未见到交合而心生烦乱，导致中有消亡。随即，父亲的明点来到空隙并与之混合，这是因为那达生起利益众生的意念，进入父亲的身体后，观想与心中的菩提心相融合而得以清净。之后，菩提心在子宫中与母亲的明点相融合，男女双方都体验到粗大分别念止息的俱生觉受，这是因为菩提心融合时，父母双方都融化而得以清净。之后，在子宫中，白、红、心三者融为一体，如昏厥一个月般处于无念无分别的状态，这是因为对明点之团生起法身的我慢而得以清净。若与清净之果相结合，则根本是金刚持，显现报身父母和化身，于眷属之中示现随顺欲望之行，并将所有佛的加持和慈悲汇集于自身。化身不共之因，是那达进入身体的象征意义。为了应化的有情，生起广大的慈悲心，在眷属的显现中，示现安住于大贪欲的等持之相，这就是道。如何转变为圆满次第的成熟因呢？父母交合，无论是下门有欲之道，还是上门无欲之道，都象征着中脉之中智慧的拙火燃烧，以及吽（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的殊胜乐空。所有佛融入，象征着蕴、界、处之精华，以及从七万二千脉轮处，细微和粗大的明点融化的安乐。从那达进入到明点结合之间，象征着通过融乐而明了证悟胜义智慧。父母的身体融化，象征着身语意三的分别念止息。明点
English
The essence of everything surges from all the chakras, coming to the place of power and space. This is because all Buddhas enter the body and dissolve into the mind of enlightenment, thereby being purified. When the intermediate state sees the union of the parents, it is blessed by desire and becomes capable of taking birth. Merely entering the father's body, the intermediate state perishes due to the disturbance of mind caused by not seeing the union. Immediately, the father's bindu comes to the space and mixes with it. This is because Nada arises with the intention to benefit beings, enters the father's body, and meditates on merging with the bodhicitta in the heart, thereby being purified. Then, when the bodhicitta merges with the mother's bindu in the womb, both male and female experience the co-emergent awareness of the cessation of gross thoughts. This is because when the bodhicitta merges, both parents dissolve, thereby being purified. Afterwards, in the womb, the white, red, and mind merge into one taste, remaining in a state of unconsciousness and non-discrimination as if in a coma for a month. This is because of developing the pride of the Dharmakaya on the sphere of bindu, thereby being purified. If combined with the result of purification, the root is Vajradhara, appearing as the Sambhogakaya parents and the Nirmanakaya. In the midst of the retinue, they show the conduct of following desire, and gather all the blessings and compassion of all Buddhas into themselves. The unique cause of the Nirmanakaya is the symbolic meaning of Nada entering the body. For the beings to be tamed, they generate great compassion, and in the appearance of the retinue, they show the aspect of abiding in the samadhi of great desire, which is the path. How does it transform into the ripening cause of the completion stage? The union of the parents, whether it is the path of desire through the lower gate or the path of non-desire through the upper gate, symbolizes the burning of the wisdom tummo in the central channel, and the supreme bliss of the melting and flowing of the syllable Hum (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽). All Buddhas dissolving symbolizes the essence of the aggregates, elements, and sources, and the bliss of the subtle and gross bindus dissolving from all seventy-two thousand chakras. From Nada entering to the union of bindus, it symbolizes the clear realization of ultimate wisdom through the melting bliss. The parents' bodies dissolving symbolizes the cessation of the thoughts of body, speech, and mind. Bindu
Chinese
的肉团融为一体，象征着获得不变的乐空。 正行，生起为果位金刚持，以及加持。 第二，生起为果位金刚持，以及加持，分为：以歌祈请，从明点生起，成就黑汝嘎身，以咒加持，共四部分。第一部分是：所有佛陀聚集，迅速催促我。嗡 嘛哈苏卡 班杂 萨埵 札 吽 邦 霍 苏惹达 斯瓦 德舍 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是：十方无量佛陀聚集降临，并且从明点中也化现出无数佛父佛母，所有这些都融合成一个整体时，之前离贪的形象全部都转变成大贪之相，所有佛陀聚集从十方围绕，为了迅速使我自身安住于法身空性之自性明点之形相，为了成办利益有情之事，应当以咒语进行祈请。具体是这样：嗡是身金刚。嘛哈苏卡是大乐。班杂是金刚，即空性。萨埵是勇识，即智慧。吉祥佛陀和合续中也说：金刚被认为是空性，勇识仅仅是智慧。札 吽 邦 霍是勾召、融入、束缚、欢喜的种子字，通过这四种无量作用，催请本誓。苏惹达 斯瓦是极喜悦您，意思是恒常为了利益有情。德舍 霍是请观看，意思是生起为黑汝嘎身之后，请观看利益有情。这样祈请之后，观想祈请者们融入明点之中。 此处的所净是，在子宫中，白、红、意三者融为一体的肉团，以胎藏的五大作为帮助，从自性之境而来的诸佛以祈请来清净。这样帮助之后，肉团的聚集中所安住的五大的力量增长，以从明点中生出的本尊祈请来清净。祈请者们融入，是逐渐地融入蕴、界、处之微细部分。
English
The mass of flesh becomes one, symbolizing the attainment of immutable bliss and emptiness. The main practice, arising as the fruit Vajradhara, along with blessings. Secondly, arising as the fruit Vajradhara, along with blessings, is divided into: invoking with song, arising from bindu, accomplishing the body of Heruka, and blessing with mantra, totaling four parts. The first part is: All Buddhas gather, quickly urge me. Om Maha Sukha Vajra Sattva Jah Hum Bam Hoh Surata Stvam Drishya Hoh (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), meaning: The infinite Buddhas of the ten directions gather and descend, and from the bindu also emanate countless Buddha fathers and mothers, all of which merge into one whole. Then, all the previous images of detachment transform into the aspect of great attachment. All the Buddhas gather and surround from the ten directions. In order to quickly make myself abide in the form of the bindu, the essence of the emptiness of the Dharmakaya, in order to accomplish the benefit of sentient beings, one should invoke with mantra. Specifically, it is like this: Om is the body vajra. Maha Sukha is great bliss. Vajra is vajra, which is emptiness. Sattva is hero, which is wisdom. The Glorious Buddha Samayoga Tantra also says: Vajra is considered emptiness, hero is merely wisdom. Jah Hum Bam Hoh are the seed syllables of summoning, merging, binding, and delighting. Through these four immeasurable actions, the original vow is urged. Surata Stvam is extremely pleased you, meaning constantly for the benefit of sentient beings. Drishya Hoh is please look, meaning after arising as the body of Heruka, please look at the benefit of sentient beings. After invoking in this way, contemplate that the invokers dissolve into the bindu itself. The object to be purified here is that in the womb, the white, red, and mind are mixed into one mass of flesh, with the five elements of the womb as help. The Buddhas who come from the realm of self-nature purify by invoking. After helping in this way, the power of the five elements residing in the gathering of the mass of flesh increases. The deities arising from the bindu purify by invoking. The invokers dissolve, gradually dissolving into the subtle parts of the aggregates, elements, and sense bases.