Tibetan
གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་རོལ་ བའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཁ་སྦྱོར་དང་། ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ནས་བདེ་བ་སྐུ་ཉམས་སུ་ བསྟར་བར་བསམ། ཁ་སྦྱོར་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་ལན་གཉིས་སྨོས་པས་མང་པོའི་ཚིག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནས། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོའི་ཁ་ སྦྱོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རེག་བྱའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ ཀྱི་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུར་བརྒྱུད་དུ་བཅིངས་པ་ནི། ཕྱི་འཁྱུད་རྒྱ་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་མོད་ ཀྱི། འདིར་ནི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩ་དབུ་མའི་མས་སྣ་ཐབས་ 8-122 དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་ལ་གནས་པ་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་ཆུད་ པའི་ལུ་གུར་བརྒྱུད་དུ་བཅིངས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་ཐབས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ དུ་ཆུད་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེར་ཆུད་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་དཀར་ ཆ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡུལ་དྲུག་ལས་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ལུ་གུར་བརྒྱུད་དུ་བཅིངས་ པའི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཀར་ལ་རྩ་རོ་རྐྱང་དབུས་མ་ གསུམ་ཀའི་ཆ་ཤས་གནས་པ་ལས། དབུ་མའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཕྲད་པ་ན། རོ་རྐྱང་གི་སྣེ་གཉིས་ པོ་སྔར་རིང་པོར་ཡོད་པ་དེ། ཡར་ལྡོག་ནས་ཁ་ཅིག་དབུ་མར་ཆུད་ཟེར་ཡང་། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ གུག་སྟེ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་ཞིང་ཁ་ཟུམ་པས། ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་ཐ་སྙད་ སྦྱོར་ཏེ། ལྕགས་ཐག་གི་ཨ་ལོང་འདྲ་བའི་དབྱིབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ལུ་གུ་བརྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ ལྟར་རྩའི་སྦྱོར་བས་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ཐུགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ན། ལྷ་ཐམས་ ཅད་དམ་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདེ་བའི་མདངས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་མཁའ་ནང་དུ་བཅུག རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོའི་སྒོ་བཞི་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་སྒོ་བཞི་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅུག་ནས། པདྨ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་ས་གཞི་ལ་དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་ བ་ཐོབ་སྟེ། བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཐོང་བས་དགའ་བས་ རོལ་པར་གནས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དྲུད་པ་ནི་ ཡང་ཡང་བསྐོར་ཞིང་ཉེད་པའི་དོན་ཏེ། གནས་ལྔ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ ཉིད་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དྲུད་པ་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ་འདྲུ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ ན་འབྲུ་རྣམས་བཀྲུ་བ་ན་ཤུན་པ་དག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བས་དག་པར་བྱེད་ པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཀུན་རྫོབ་རྒྱ་ཆེ་བསླུ་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་དངོས་ཀུན་ 8-123 འདྲུ་བ་ཉིད། །ཅེས་ཀུན་རྫོབ་ཤུན་པ་ལྟ་བུ་སེལ་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་རིག་པ་མཚུངས་ པས་སོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་དང་པོ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ ཡིན་པ་གཞུང་ཚིག་འདི་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡང་བསྟན་ནོ། །འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་ སྤྲུལ་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་འདི་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ཙམ་ཞིག་ ལས་མི་སྟོན་ན། དེ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཚིག་རྣམས་ལ་གསལ་བར་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ དེ་སྙེད་ཅིག་ལྷག་པོར་བརྗོད་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ཞེས་ པ་ལ་རྭ་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་ཆོ་གས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དབང་ བསྐུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དག སྐུ་དང་ གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ གྱུར་པ་རྣམས་སྒོ་བཞི་ནས་རིམ་བཞིན་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱས་ཏེ། རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ དུ་བྱོན་པར་བསམ་མོ། ། གཉིས་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དགུག་བྱ་སྟེ། །གཏུན་ཤིང་ གིས་ནི་བསྐྱོད་པར་བྱ། །འབིགས་པ་མདའ་ཡིས་མཉམ་སྦྱར་ཏེ། །དེ་ནས་རིག་མ་ཁུ་བར་ གྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་ཐ་མ་འདི་ལ་རྭ་འགྱུར་ལས། རིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་བར་གྱུར། ། ཞེས་བཅོས་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་གོང་གིས། ཇི་ལྟར་བསྲུབ་དང་སྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་པའི་ཐོག་མར་སྦྱར་ཞིང་། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པའང་ཁུ་ བར་གྱུར་ཞེས་པའི་འཇུག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཚིག་རྐང་དྲུག་གོ །སླར་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཕན་ཚུན་དུ་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། ཐབས་ ཤེས་གཉིས་ཀར་གྱིས་བསྲུབས་པ་ལས་སྔོན་བཞིན་རྩ་ལུ་གུར་བརྒྱུད་དུ་བཅིངས། ཐུགས་ 8-124 ཀའི་འོད་ཟེར་དང་དགའ་བའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་ཕྱོགས་ བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་ཉིད་ ཀྱིས་བཀུག་པར་བྱས། དེ་རྣམས་སྐུ་ལ་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ནི། རེ་ཞིག་ བཅིངས་པས་གཏུན་ཤིང་གིས་བསྐྱོད་ཅིང་བརྡུང་བ་ལྟར། སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུ་དང་ནོར་བུ་ནས་ སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཡར་མར་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཛད་ པ་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་གཟིགས་པས། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ན་ད་འམ། ཧཱུྃ་ཡིག་བདེ་བའི་ངོ་ བོར་གྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ ཀར་བཞེངས་པར་བཞེད་དེ། སྐར་མདའ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་བྱོན་ཏེ། ཡབ་ ཀྱི་ཞལ་ལམ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་འབིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐུགས་ཀར་ སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ བབས་པ། ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞུགས་པ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་ཁུ་རྡུལ་མངལ་ གནས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲེས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པར་སྦྱར་བར་གྱུར་ ལ། དེ་ནས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བར་ གྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ། དེ་ ལྟར་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིན་པར་མོས་པ་ཡང་ བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་སྟེ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་ རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་སམ་སྔོན་འགྲོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཤེས་ རབ་ཐབས་བཅས་མཉམ་སྦྱོར་བ། ཁ་སྦྱོར་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ། སྐབས་འདིའི་འགྲེལ་པ་འཁྲུལ་སྤོང་དུ་ལུང་དྲངས་པ་ལ་ཡང་། སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཞན་དེ་དག་ རྗེས་སུ་འཇུག་མོད་ཀྱང་། གོང་ལྟར་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་དེ་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལས་རྒྱའི་ 8-125 ལམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པས། འདིར་བར་སྲིད་འཇུག་པ་སོགས་ལ་སྦྱོར་ དགོས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ་། །འདིའི་སྦྱང་བྱ་ནི། བར་དོའི་སེམས་ཅན་གང་ ཞིག་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པར་ཉེ་བ་ན། དེའི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་ཕ་མ་འཁྲིག་སྦྱོར་ལ་འཇུག་ པ་ནི། སླར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་མཛད་པས་སྦྱོང་ལ། ཕ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ ཐམ
Chinese
那些本尊众，在方便和智慧中，享受着后生之五妙欲， 观想本尊与明妃交合，体验快乐。说了两遍“交合交合”，表示是多数， 从本尊父母互相观看对方形体的交合享受，到声、香、味的交 合享受，以及拥抱、亲吻等触觉的交合享受为止。金刚结的系缚是：虽然也有解释为外在的拥抱， 但这里是指两根权杖平等结合，金刚，中脉下端是方便 8-122 和智慧的金刚，以及安住于莲花者，互相一个融入一个，如同以金刚结系缚一般。智慧之气融入方便的明点中， 方便的明点也融入智慧的明点中，猛火燃烧，获得白分融化的快乐，六境之中，法界的快乐就是金刚结系缚的享受。 也就是金刚和莲花的顶端，都有罗、坚、中脉三者的部分存在， 当两条中脉的顶端相遇时，罗、坚二脉的两端，原本是长长的， 向上回转，有些人说融入中脉，但如同铁钩般弯曲，依靠中脉而闭合， 以铁环的形态存在，这就是所谓的术语。 变成如同铁链的环状，就是金刚结的意义。像这样，通过脉的结合，内外本尊都充满俱生喜乐，那么，所有本尊都从誓言物金刚持的心间，放射出快乐光芒所生的光线，如同铁钩一般。 钩住所有众生，放入虚空中。开启大金刚坛城的四门，以从四门引入弟子的方式放入， 放入莲花，也就是宫殿内的地面上，那时，那些众生获得快乐和喜悦， 如同蜜蜂飞舞一般，看到坛城本尊众而欢喜，安住于享受中，被金刚坛城主尊的菩提心牵引，就是反复旋转和揉捏。
English
Those deities, in the union of skillful means and wisdom, enjoy the five objects of desire that arise subsequently, Contemplate the union of the deity and consort, and experience bliss. Saying "union, union" twice indicates plurality, From the enjoyment of the union of the deity parents looking at each other's forms, to the enjoyment of the union of sound, smell, and taste, And the enjoyment of the union of touch, such as embracing and kissing. The binding of the vajra knot is: although there is also an explanation of external embrace, But here it refers to the equal union of the two staffs, the vajra, the lower end of the central channel is the skillful means 8-122 And the wisdom vajra, and those who dwell in the lotus, mutually one merging into the other, as if bound by a vajra knot. The wind of wisdom merges into the bindu of skillful means, The bindu of skillful means also merges into the bindu of wisdom, fierce fire burns, obtaining the bliss of white melting, among the six realms, the bliss of the dharmadhatu is the enjoyment of the vajra knot binding. That is, at the tips of both the vajra and the lotus, there are parts of the ro, kyang, and central channels, When the tips of the two central channels meet, the two ends of the ro and kyang channels, which were originally long, Turn upwards, some say they merge into the central channel, but they bend like iron hooks, relying on the central channel and closing, Existing in the form of iron shackles, this is the so-called term. Becoming like the ring of an iron chain, is the meaning of the vajra knot. In this way, through the union of the channels, the inner and outer deities are filled with coemergent bliss, then, all the deities radiate light born from the radiance of bliss from the heart of the samaya substance Vajradhara, like an iron hook. Hooking all sentient beings, and placing them in space. Opening the four doors of the great vajra mandala, placing them in the manner of introducing disciples from the four doors, Placing them in the lotus, that is, on the ground inside the palace, at that time, those sentient beings obtain happiness and joy, Like bees flying around, seeing the mandala deities and rejoicing, abiding in enjoyment, being drawn by the bodhicitta of the main deity of the vajra mandala, is repeatedly rotating and kneading.
Chinese
之义，因为认为在五处等地反复灌顶本身就是（清净）。或者说，用“清洗”来代替“擦拭”，例如清洗谷物时，就像糠皮被清除一样，灌顶也有清净的作用。如《金刚空行母》中说：“世俗广大是欺骗，如是万物皆清洗。”意思是去除世俗糠皮一样的东西，这与理相同。这是作为因的金刚持的第一个事业，即对有情众生进行慈悲的灌顶，这些经文的语句也清楚地表明了这一点。如果这不包括幻化坛城并对众生进行灌顶，而仅仅是金刚持父母交合，那么由于下文将要阐述的内容已经完整，因此赘述这些话就没有意义了。然后，关于“次第”一词，《饶益变化》中说：“然后以仪轨进行扩展。”这非常好，因为灌顶可以清除烦恼障、所知障和等持障这三种障碍，圆满身语意的智慧，将化为吉祥胜乐金刚父母之身的众生从四门次第向外扩展，并观想他们前往各自的佛土。 第二，后续生起的行为是连接作为因的金刚持和作为果的金刚持的等持。如（颂词）：用铁钩自身来钩召，用杵木来摇动，用穿刺的箭来结合，然后明妃化为精液。对于这最后一个词，《饶益变化》中改为“与明妃一同融化”更好。对于此，前面的“如何搅拌和被搅拌”一句，应放在“铁钩”一词之前，而“如何化为法身”一句，应放在“化为精液”一句之后，这样，这里就有六句颂词了。再次，作为因的金刚持父母，金刚和莲花相互搅拌和被搅拌的结合应该进行，通过方便和智慧二者搅拌，像以前一样与命脉相连，以心间的光芒和喜悦的音声
English
meaning, because it is considered that repeatedly empowering in the five places and so on is itself (purification). Or, instead of "wiping," the word "washing" is used. For example, when washing grains, just as the chaff is removed, empowerment also has the effect of purification. As it says in the Vajra Dakini: "The extensive conventional is deception, likewise all things are washed." It means removing things like conventional chaff, which is the same as reason. This is the first activity of the causal Vajradhara, which is to bestow the empowerment of compassion on sentient beings, and these scriptural words also clearly show this. If this does not include the emanation of the mandala and the empowerment of beings, but only the union of Vajradhara parents, then since the content to be explained below is already complete, it would be meaningless to repeat these words. Then, regarding the word "sequence," the 'Rawa Gyur' says: "Then expand with the ritual." This is very good, because empowerment can clear the three obscurations of afflictions, knowable objects, and meditative absorption, perfect the wisdom of body, speech, and mind, and gradually expand outward from the four gates the beings who have become the form of the glorious Chakrasamvara parents, and visualize them going to their respective Buddha lands. Secondly, the subsequent arising activity is the connection between the samadhi of the causal Vajradhara and the resultant Vajradhara. As (the verse says): The hook itself should hook, the pestle should move, the piercing arrow should join together, and then the consort becomes semen. For this last word, it is better to change it to "melt together with the consort" in 'Rawa Gyur'. For this, the previous sentence "How to stir and be stirred" should be placed before the word "hook," and the sentence "How to become the Dharmakaya" should be placed after the sentence "become semen," so that there are six verses here. Again, the causal Vajradhara parents, the union of Vajra and Padma stirring and being stirred together should be performed, stirred by both skillful means and wisdom, connected to the life force as before, with the light of the heart and the sound of joy
Chinese
为了修持菩提心，以光芒铁钩的方式，迎请十方一切如来及其眷属。他们融入身体，化为菩提心。犹如暂时被束缚，用杵木推动和敲打一般，从顶轮到宝珠，又从宝珠到顶轮，上下往返。如此，看到父母追逐情欲的爱抚行为时，住在虚空中的那达（nada）或者吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），转变为安乐的自性。为了调伏以大贪欲所调伏的众生，发愿显现为黑汝嘎（Heruka），如流星般从虚空中降临。从父亲的脸或顶轮，以无碍穿透的方式进入身体，在心中与诸佛总集的明点相融。从金刚道降到智慧的莲花中。诸佛融入母亲的身体，化为融入的精液，与子宫中的胎儿相融。父母的菩提心平等结合。之后，与明妃一同，金刚萨埵也融入菩提心中。如同法身远离戏论，是大乐的自性一般，如此应修持乐空，也应信解是法身或大乐之身。这些是因金刚持的作为，也是后续的行为，也是果金刚持的因之法或前行。吉祥金刚空行母中说：智慧与方便的结合，被称为交合。等等所说。此时在《除错》的注释中也引用了教证，如同先前一样，其他的那些也随之而行，但如上所述，因为续部中如此所说，那是就事业海的普遍道路而言说的，所以在此与中阴介入等结合是不太合适的。此处的所净化是：中阴的众生，当接近于受生时，被业所驱使，父母进行交合时，再次以父母追逐情欲的行为来净化，父母的蕴、界、处一切