Tibetan
ནས་གྱུར་པ་ དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཉོན་ཡིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཤེས་དང་། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒོ་ ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པའོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་ གནས་པའི་རིགས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའོ། ། འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་མོད་ཀྱི་ཡི་གེ་མངས་ཀྱི་དོགས་པས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ ། དེ་ལྟར་ན་གཞུང་འདི་འཆད་པ་དག་འགའ་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་། འགའ་ ཞིག་མི་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས། མངོན་བྱང་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་ལ། མང་པོ་ཞིག་རུས་སྦལ་ཞེས་པས་མངོན་བྱང་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྷན་ ཅིག་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་འདི་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སླར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་དང་འདམ་ཁ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་ཆོག་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བསྟན་པས་ན། འདིའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་འདམ་ཁའི་སྒྲ་ཡང་ན་ཞེས་ གསལ་བར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་འགལ་བ་ཆེར་མེད་ཅིང་། ལེགས་ཆ་ཡང་ཅུང་ ཟད་ཡོད་མོད། །འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། ཁ་ཅིག་བདེ་བ་ཆེན་ པོ་ཞེས་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མུན་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ནི་འོག་ཏུ་ ཞིབ་མོར་འཆད་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྟོན་མི་དགོས་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུར་ རྡོར་འཛིན་བསྟན་ན་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་དང་། དེའི་ལུགས་ལ་ཡང་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོན་ བྱེད་ཆད་ཡང་ན་མངོན་བྱང་སྟོན་བྱེད་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་དུ་མ་གནས་པ་དང་། བདེ་ བ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡིན་པས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པ་ ཡང་། སྒྲུབ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ། ཞེས་ 8-113 གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པ་ ཞིག་བསྒོམ་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་མི་ཕྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རུས་ སྦལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དག་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལྷའི་གདན་པདྨའོ། །ཟེར་ཏེ། མངོན་བྱང་སྟོན་བྱེད་ ཀྱི་ཚིག་ཆད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དག་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་བཤད་པར་བཞད་གད་ ཀྱི་གནས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཞེ་ན། འདིར་དག་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ མ་ཡིན་གྱི། མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་གཉིས་པོ་དག་ཅེས་པའི་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་ཚིག་ཡིན་པ་ ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པར་བླུན་བཟོ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་མཁས་པ་དག་སྨྲའོ་ཞེས་བརྗོད་ པའི་ཚེ། མཁས་པ་དང་དག་པ་ཞེས་སོ་སོར་བཤད་པ་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །རང་ལུགས་ནི་ དུང་ཆེན་པོའམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ཐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་འགྱུར་རྙིང་དང་མལ་འགྱུར་ལས། བྲག་ཆེན་པོ་ཡི་ངོ་བོ་རུ། །ཞེས་འབྱུང་བས། བྲག་རིའི་དོན་རི་རབ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། དེ་ ལྟར་འཆད་པ་ཡང་མང་ངོ་། །མི་ཕྱེད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ལ། རུས་སྦལ་གྱི་དོན་ནི་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་དགོས་པ་ མིན་ཞིང་། རུས་སྦལ་སྒོ་ང་ལས་འབྱུང་བ་སྒོང་སྐྱེས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་སྐྱེད་པ་སྟེ། མངོན་ བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཉིད་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་བྱང་བསྟན་པར་མཁས་པ་མང་ པོ་དག་བཞེད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། རུས་སྦལ་གྱི་སྐད་དོད། ཀཙྪའི་སྒྲ་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀ་ནི་ཀཱི་སྟེ་བདེ་བ། ཏ་ཡིག་སྲོག་མེད་ནི་ཏ་ཏ་ཏེ་དེ་ཞེས་ པ་ཡིན་ལ། ཙ་ནི་ཙཪྻཾ་སྟེ་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་ཀ་ལ་ཏ་ཏ་རྩ་རི་ཏ་ཞེས་པ། སྒྱུ་རྩལ་དེ་ལ་སྤྱོད་བཞིན་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉི་ཟླ་ གཟུགས་སུ་བརྫུས་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་སྤྱོད་པ་པོ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་ པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ནི། ཕྱག་བཞི་པ་ལ་ཞལ་བཞི་པ། །དེ་བཞིན་ 8-114 ཕྱག་ནི་འབུམ་གྱི་བར། །སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པས་འཁྱུད། ། དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་ཅན། །སྐུ་ལ་ཐལ་བས་ཉེ་བར་བྱུགས། །ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ཅུང་ ཟད་གཙིགས། །ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་གདན་དུ་བྱས། །རྒྱལ་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲིན་ཆེན་པོ། །དེ་ལས་ ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྲོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་ལུས་ལ་བརྒྱན། །རལ་པའི་ཅོད་པན་དབུ་རྒྱན་ཅན། ། གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནི་གནག་པ་སྟེ། །གཡོན་པ་དམར་པོ་འཇིགས་པ་ཅན། །རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ཤིན་ ཏུ་དཀར། །རྒྱབ་ནི་གསེར་དུ་སྣང་བའོ། །དུས་མིན་འཆི་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད། །ཡན་ལག་ཁ་ ཊྭཱཾ་ག་དང་སྦྱར། །ཐོད་པ་མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་ནི། །ཞལ་དང་མཚོན་ཆ་ངེས་པར་སྦྱར། །དེ་ཡི་ ཤེས་རབ་དྲག་ཆེན་མོ། །དུམ་བུས་བརྒྱན་པའི་འོག་པག་ཅན། །ཐོད་པ་རྒྱུ་མས་ལེགས་པར་ གང་། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་མཚོན་ཆ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམ
Chinese
转变而来，平等性是染污意，个别分别的是意识，事业成办是五门识处转变而来。法界智是，法界自性存在的种姓，获得极度无垢的状态。这些要说的话虽然很多，但因为担心文字过多，暂时搁置。如此一来，讲解此论的一些人，以“大乐”这个词，以及一些人以“不作”这个词，想要表示现证菩提是不太合适的，很多人以“乌龟”表示从现证菩提中，宫殿和因金刚持一同产生，这种方式和在宫殿中再次从五现证菩提中，产生因金刚持是矛盾的，因为显示了两种不同的生起方式。因此，关于这方面的根本续部中说：“或者乌龟等。”这样，也清楚地说明了“或者”这个选择的语气。这样说也没有太大的矛盾，优点也稍微有一些。然而，自己的宗派是按顺序解说的。有些人认为以“大乐”表示因金刚持本身，这是非常愚昧的，因为这将在下面详细解释，所以这里不需要说明，如果在四大须弥山之间显示因金刚持，那么次第就颠倒了，按照他们的说法，要么是宫殿的显示方式缺失，要么是现证菩提的显示方式缺失，因此存在诸多过失，而且大乐是金刚萨埵的名字，所以安立“因金刚持”的理由，也是因为理由非常不确定，如果那样的话，就成为大乐的自性了。如是说，因为是金刚萨埵的自性，所以必须修习一个不是金刚萨埵的形象，这样就太过分了。还有些人说“不二种种金刚，乌龟宫殿等转变而来”是天神的莲花座。这样说，现证菩提的显示方式的词语就缺失了，特别是对于“也正确转变而来”的解释，是极大的笑话。如果这样说，这里翻译成“等”不是完全清净的意思，而是指不二和乌龟这两个等。
English
Having been transformed from, equality is the defiled mind, individual discrimination is consciousness, and accomplishing activities is the transformation of the five sense consciousnesses. The Dharmadhatu wisdom is, the Dharmadhatu's own nature existing lineage, obtaining a state of extreme purity. There is much to be said about these, but due to the fear of too many words, I will put it aside for now. In this way, some of those who explain this text, with the word "Great Bliss," and some with the word "non-action," wanting to indicate actualized enlightenment is not very appropriate, and many indicate that from actualized enlightenment, the palace and the cause Vajradhara arise together by "turtle." This method and the fact that within the palace, the cause Vajradhara arises again from the five actualized enlightenments are contradictory, because it shows two different arising methods. Therefore, in the root tantra regarding this, it says, "Or by the turtles, etc." In this way, it also clearly explains the tone of choice of "or." Saying this is not too contradictory, and there are also some advantages. However, one's own system is explained in order. Some people think that the cause Vajradhara itself is indicated by "Great Bliss," which is very ignorant, because this will be explained in detail below, so there is no need to explain it here, and if the cause Vajradhara is shown between the four great Mount Merus, then the order is reversed, and according to their statement, either the way the palace is shown is missing, or the way the actualized enlightenment is shown is missing, so there are many faults, and Great Bliss is the name of Vajrasattva, so the reason for establishing "cause Vajradhara" is also because the reason is very uncertain, and if that is the case, then it becomes the nature of Great Bliss. As it is said, because it is the nature of Vajrasattva, it is too much to have to meditate on an image that is not Vajrasattva. Also, some people say that "non-dual various vajras, turtle palace, etc. having been transformed" is the lotus seat of the deity. Saying this, the words of the way of showing actualized enlightenment are missing, and especially the explanation of "also correctly transformed" is a great joke. If you say that, the translation of "etc." here is not the meaning of complete purity, but refers to these two, non-duality and turtle, etc.
Chinese
因为不明白能格是双数词，而装作愚蠢。例如，当说“智者们说”的时候，就像分别解释“智者”和“们”一样。自宗认为，关于“大海螺”或“大乐”，在根本续部的旧译和麦译中说：“在大岩石的体性中。”因此，岩石山的意义在须弥山中非常明显，这样解释的也很多。不可分割的是如前所述的宫殿。乌龟的意义并不是说，必须将所依和能依同时产生结合在一起，乌龟从蛋中产生，是从卵生的光团中产生，因为现证菩提五生本身就是卵生的方式。正如许多精通于宣说现证菩提的人所认为的那样。又一种说法是，乌龟的梵语是kacchā，意思是使用大乐。ka是kī，即快乐。ta无生命字母是tata，即那个。ca是caryāṃ，即使用。因此，意思是只使用那个大乐，或者kala tata rtsa rita，意思是正在使用那个幻术，即使用将日月伪装成形象的幻术者，种子、手印等等。第二，从那之中产生的金刚持的自性是：四手四面，同样，手达百万。身色白色，大忿怒尊。执持金刚铃而舞动。勇士，具有颅骨鬘。身上涂抹灰烬。面部的牙齿稍微咬紧。以大尸陀林为座。胜利者的光芒如大云。从中完全散发。以六印装饰身体。具有发髻顶饰。右面的脸是黑色的。左面是红色的，令人恐惧。根本的脸是极其白色的。后面显现为金色。从非时死亡中获得胜利。肢体与卡杖嘎结合。颅骨作为供养容器。脸和武器必须结合。他的智慧极其猛烈。具有以碎块装饰的下巴。颅骨被肠子充分填充。他的颜色执持武器。如是。从那之中执持金刚铃。
English
Because of not understanding that the locative case is a dual number and pretending to be foolish. For example, when saying "the wise ones say," it is like explaining "wise" and "ones" separately. According to our own system, regarding "great conch" or "great bliss," in the old translation of the root tantra and the Mal translation, it says: "In the nature of a great rock." Therefore, the meaning of the rocky mountain is very clear in Mount Sumeru, and there are many who explain it that way. What is indivisible is the palace as mentioned above. The meaning of the turtle is not that the support and the supported must be generated together at the same time. The turtle comes from an egg, and it is generated from an egg-born mass of light, because the five manifest enlightenments themselves are in the manner of being egg-born. This is as many experts in expounding manifest enlightenment believe. Another explanation is that the Sanskrit word for turtle is kacchā, which means to use great bliss. ka is kī, which is happiness. The inanimate letter ta is tata, which means that. ca is caryāṃ, which means to use. Therefore, it means to use only that great bliss, or kala tata rtsa rita, which means that the illusionist is using that illusion, that is, the one who uses the illusion of disguising the sun and moon as images, seeds, mudras, and so on. Secondly, the nature of Vajradhara arising from that is: four hands and four faces, similarly, hands up to a hundred thousand. Body color white, great wrathful one. Dancing while holding a vajra and bell. Hero, with a garland of skulls. The body is smeared with ashes. The teeth of the face are slightly clenched. With a great charnel ground as a seat. The rays of light of the victorious ones are like great clouds. From that, completely emanates. The body is adorned with six seals. With a matted hair crown and head ornament. The right face is black. The left one is red and terrifying. The root face is extremely white. The back appears as gold. Victorious over untimely death. Limbs combined with khatvanga. Skulls as offering vessels. The face and weapons must be combined. His wisdom is extremely fierce. With a chin adorned with fragments. The skull is well filled with intestines. His color holds weapons. Thus. From that, holding a vajra and bell.