Tibetan
ག་དག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པས་ན་ལས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེའོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི། གདོད་ནས་སྒྲིབ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་ཤིང་། འཁོར་ བ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ ཏེ། བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ ཉིད། །སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དངོས་པོ་ཤེས་པ་དེ་ལ་དམིགས། །དབང་ཐང་ མི་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་གཞན་བཞི་པོ་ཡང་འདུས་ཤིང་། གནས་ ལུགས་དོན་དམ་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ཆར་ ལས་གྲུབ་པ་ལྷའི་སྐུ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །འདི་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་ཀུན་ སྤངས། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་དང་། འདོད་ ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་ པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་མང་པོ་ལས་ཀྱང་། པདྨའི་རིགས་གཏི་མུག་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་སྦྱོང་ བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་ནི། ལས་དང་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་། 8-108 དེ་ཉིད་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་དང་མཛད་པ་སྟོན་པ་པོར་བཤད་པ། འདིར་ཡང་དེ་དང་ མཐུན་པ་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པའི་གཞུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ བཤད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་བདེ་བར་མཐོང་ངོ་། །སྤྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ཞེ་སྡང་དང་། མེ་ལོང་གཏི་མུག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་ཉིད་གོ་ཟློག་པ་དང་། །འདོད་ཆགས་སོར་རྟོག་དང་སྦྱོར་ བ་དང་། གཏི་མུག་གི་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཕྱོགས་འདིའི་སྔགས་ པ་མཁས་བླུན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་སྦྱར་ཡང་རུང་ངོ་། །དཀྱུས་སུ་བཤད་ པ་འདི་ལྟར་ན་ཞེ་སྡང་དག་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྣམ་སྣང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཟུང་འཇུག་ ཏུ་བྱས་ཏེ། རིགས་གཞན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ནང་དུ་ བགྲངས་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་གཞན་གསུམ་བསྣན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞིར་ ཕྱེ་བ
Chinese
因为精勤于利他之事，故为事业金刚。法界智是，本来未被任何障碍所染污，也是轮回和果、所知一切的自性，是无分别智的体性，是无余且无漏的功德，是无尽的自性，是大乐一切相。如是说，诸法皆是真如性，是二障清净之体性，于彼所知事物而观照，是权势无知之体性。如是说。此中也包含了其他四种智慧，因为是究竟实相之身圆满之故，与由最初四种现证所成就的圆满天身相合。此乃舍弃一切二障，是功德圆满之自性之故，是功德金刚，以及因为贪欲完全清净之故，是大乐之自性，故为智慧金刚。彼者摄集等等许多其他续部中也说，莲花部净化愚痴和恶见，金刚萨埵如来部名为净化贪欲，宝生部和事业部，除了事业和作用的差别之外，本体是一样的，彼者在一切刹土中示现身和事业，此处也与之相符，经部《佛地经》和弥旁仁波切的论著中所说的五智，以此方式结合最为安乐。一般而言，法界与嗔恚结合，明镜与愚痴结合，或者颠倒过来，贪欲与分别念结合，以及愚痴的清净为何者，将其与身金刚结合等等，此方的所有智者和愚者都共同流传，如此结合也可以。按照通常的说法，嗔恚的清净唯有忿怒尊，将毗卢遮那佛和不动佛结合，其他部族转变为金刚萨埵部族，彼者被列入五部之中，再于其上加上其他三部，从而成就五智的清净。第二，五种现证是，如常续之智慧金刚般的等持分为四种。
English
Because of diligently working for the benefit of others, it is Karma Vajra. Dharmadhatu wisdom is: from the beginning, it is not stained by any obscurations, and it is also the nature of all samsara, fruition, and knowable objects. It is the nature of non-conceptual wisdom, the inexhaustible nature of complete and flawless qualities, and it is the great bliss of all aspects. As it is said: The suchness of all dharmas, is the nature of the purification of the two obscurations, focusing on that which knows objects, is the nature of unknowing power. So it is said. This also includes the other four wisdoms, because it is the complete body of ultimate reality. It is in accordance with the complete divine body accomplished from the first four Abhisambodhis. This is because it abandons all the two obscurations, and is the nature of complete qualities, it is the quality Vajra, and because desire is completely purified, it is the nature of great bliss, therefore it is wisdom Vajra. In many other tantras, such as the compilation of that, it is also said that the lotus family purifies ignorance and wrong views, Vajrasattva, the Tathagata family, is named as purifying desire, and the Ratna and Karma families are the same in essence except for the difference in action and function. That one manifests body and activity in all realms, and here it is also in accordance with that. In the sutra, the Buddha-bhumi Sutra, and in Mipham Rinpoche's treatises, the explanation of the five wisdoms, this method of application is seen as the most comfortable. Generally, the Dharmadhatu is combined with anger, the mirror is combined with ignorance, or vice versa, desire is combined with discrimination, and whatever is the purification of ignorance, it is combined with the body Vajra, etc. All the wise and foolish in this direction commonly propagate it, and it can be combined in this way. According to the usual explanation, the purification of anger is only the wrathful deity, and Vairochana and Akshobhya are combined, and other families are transformed into the Vajrasattva family, and that one is counted among the five families, and then three other families are added to it, thereby accomplishing the purification of the five wisdoms. Secondly, the five Abhisambodhis are: the samadhi like the wisdom Vajra of the continuous end is divided into four.
Tibetan
འི་དང་པོ་ཁམས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡས་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནི། སེམས་སོར་རྟོག་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཟླ་བ་ ལྟ་བུ་དང་། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མས་བརྟན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་མཐར་ཐུག་པས་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། ཁམས་ཉི་ཤུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་འབྱུང་ བ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་པ་ཡང་ལམ་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཚད་ མེད་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་གི་ཚོགས་པ་མཐའ་ དག་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལྟ་བུ་སྟེ། བརྟན་ པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྫོགས་པའི་ 8-109 སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ ཏན་འཕྲིན་ལས་མཁའ་མཉམ་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །བཞི་ པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣན་ པས། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་རྩ་འཁོར་གྱི་མདུད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་ ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་དཀར་དམར་འབར་འཛག་ཁ་སྦྱོར་དུ་འབྱུང་བ་མཚོན་ཞིང་། ས་བོན་དང་ཕྱག་ མཚན་སྒོམ་པ་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་དེ་དག་ཚོགས་ པའི་ཞུ་བདེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། དེ་ལས་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་རྟོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། གང་ཕྱིར་ལུས་ལས་ བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕའི་ཁུ་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ རྒྱུད་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་བྱེད་པ་ནི། ཕའི་ཁམས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་ རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ ཀྱི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་མཚོན་ཞིང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མའི་ཁམས་དམར་པོ་ མཚོན་པ་དང་། དེ
Chinese
第一，白色明点完全清净的十六喜降临般显现的究竟智慧，如同从心间觉悟的月亮。精液二者皆完全清净，具有下稳固自性的俱生究竟智慧，具有二十明点完全清净的特征，如同从菩提心觉悟的太阳。二十明点是：五蕴由四种生起，分为二十。它们的清净也是究竟道的五种智慧，以四种无量分为二十空性的智慧。之后，所有风息融入的究竟空性智慧，如同种子和手印，从坚固金刚中觉悟。这些智慧本身遍及一切所知，如同合一，从金刚自性中觉悟。之后，圆满佛陀的智慧在解脱道上生起时，身语意功德事业与虚空同等，这是以圆满身来象征，如同从所有如来的自性中觉悟。第四，观修日月和合，在圆满次第的阶段，身体上加上要点，在阿瓦都帝脉的内脉轮结处，拙火燃烧，明点融化的红白明点显现和合，象征着观修种子和手印是风心融入中脉，合一是指这些集合的融化乐空智慧。圆满身是指从中觉悟自性俱生的圆满次第智慧之本尊成就，也因此说：因为从身体产生，所以称为本尊。第二，旁述之义是：月亮坛城象征父亲的精液，其间发出十六元音字母，象征父亲的十六种明点变化，具有十六元音的自性，也象征着身体左右之分的总共三十二部分的各个部分都聚集在一起。太阳坛城象征母亲的红色明点，并且
English
Firstly, the ultimate wisdom that arises like the descent of the sixteen joys of the completely pure white essence is like the moon, awakened from the mind. The ultimate co-emergent wisdom with the nature of lower stability, in which both semen are completely pure, has the characteristic of twenty completely pure essences, like the sun awakened from the mind of enlightenment. The twenty essences are: the five aggregates arise from the four elements, divided into twenty. Their purification is also the wisdom of the five ultimate paths, divided by the four immeasurables into the wisdom of twenty emptinesses. After that, the ultimate wisdom of emptiness, in which all the groups of winds dissolve, is like a seed and a seal, awakened from the stable vajra. These wisdoms themselves pervade all knowable things, like becoming one, awakened from the nature of vajra. After that, when the wisdom of the perfect Buddha arises on the path of liberation, the body, speech, mind, qualities, and activities become equal to space, which is symbolized by the complete body, awakened from the nature of all the Tathagatas. Fourthly, meditating on the union of the sun and moon, adding the key points to the body during the stage of the completion stage, the blazing of tummo and the melting of bindus, the red and white bindus, appear in union at the knots of the inner channels of the Avadhuti channel, symbolizing that meditating on the seed and the seal is the dissolution of wind and mind into the central channel, and becoming one refers to the bliss-emptiness wisdom of the melting of these aggregates. The complete body is the deity accomplished by the completion stage wisdom that realizes the co-emergent nature from it, and thus it is said: Because it arises from the body, it is called a deity. Secondly, the meaning of the aside is: the mandala of the moon symbolizes the father's semen, and the sixteen vowels that arise within it symbolize the sixteen changes of the father's essence, having the nature of sixteen vowels, and also symbolizes that all the parts of the total of thirty-two parts, divided into left and right of the body, are gathered together. The mandala of the sun symbolizes the mother's red essence, and