Tibetan
ལ་བྱེད་པའི་ རིགས་ལ་ལྷའི་གཙོ་བོ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དངོས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ བསྐྱེད་ན་སྨོས་མ་དགོས་ལ། སྐབས་དེར་དངོས་སུ། མི་བསྐྱེད་ཀྱང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་བལྟོས་པའི་ཉི་ཟླའི་མངོན་བྱང་གི་དོད་ཡིན་ཞིང་། ཞུ་བ་གསུམ་ པ་དང་། གླུས་བསྐུལ་པ་བཞི་པ་དང་། སླར་ས་བོན་སོགས་སུ་གྱུར་པའམ། སྐུ་ཉིད་རྫོགས་ པའང་ལྔ་པའི་དོད་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་ལྷ་དེ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་ཤིང་ལྷག་དང་ བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་རྒྱུའི་ལྷ་མངོན་བྱང་ལས་མ་བསྐྱེད་ ཀྱང་རུང་བ་མང་བས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་བྱེད་ཙམ་དུ་བཤད་ནས། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་འོད་ 8-103 ཀྱི་གོང་བུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་སྦྱར་བ་ལས། གཞན་སྦྱངས་བྱ་དང་རྒྱས་པར་མ་སྦྱར་བར་ བཤད་ཀྱང་དོན་ཚང་ཞིང་མ་ཟློས་ལ་འཚམ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ལཱུ་ཡི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུ་ གཞན་ཡང་གང་དག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་། རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་ མེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ངེས་པར་མངོན་བྱང་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དང་སྦྱར་བའི་དག་བྱ་དག་ བྱེད་ཞིབ་མོར་སྦྱོར་བ་གལ་ཆེ་བས་དེ་འདྲའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་རྒྱུད་དོན་རིག་པའི་རྟགས་ སུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་བལྟོས་ པའི་སྐྱེ་སྲིད་དང་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་ གྱུར་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་ཀྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱང་ཞོར་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་ པ་ཡོད་པས་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐབས་ཀྱི་དོན་དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་གཉིས་ སོ། །དང་པོ་ལ་བསྒོམ་བྱ་དམིགས་པ། སྦྱངས་བྱ་སྐྱེ་སྲིད། སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་ལྔ། སྨིན་ཚུལ་ ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་གདན་སྟེངས་སུ། ནམ་མཁའ་ ན་གནས་པའི་ན་དའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་ཁ་དོག་ དཀར་པོ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་ཟླ་བར་གྱུར་ཞིང་། དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་ པ་ཡིན་ནོ། །ཞོར་བྱུང་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཉེ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
对于进行此等（修法）的种类来说，本尊是果位金刚持。如果从五现分身中真实生起，那自不必说。此时，即使不真实生起，但作为因的金刚持父母的身体，是相对于果位而言的日月现分身的替代。第三是祈请，第四是歌劝，第五是再次化为种子等，或者身体圆满，因此，果位的本尊比五现分身更加广大和殊胜。因此，对于此类（修法），即使不从因位本尊的现分身中生起也可以，因为许多（修法）都是如此。因此，因位金刚持的五现分身次第，只是被说成是成就五智和三金刚的途径。从将净化对象和结合方式与从光团中生出的卵生生物的净化结合起来，而不与其他净化对象和广大（内容）结合起来进行讲述，也符合意义完整、不重复且恰当。像卢伊巴的修法一样，还有一些是从五现分身中生起的，对于那些没有因果金刚持差别的（修法），必须将生起方式与现分身结合起来，详细地结合净化对象和净化行为非常重要，因此，了解这样的差别也是精通续部意义的标志。然而，以因位金刚持父母为例，为了了解与此相关的生起次第和结合方式，以及为了顺便了解以生起五现分身为主的生起次第的净化对象和净化行为，因此有必要稍微提及一下。这分为正行和旁述两部分。第一部分包括所修对境、所净生起次第、所净果五法、成熟方式生起智慧四部分。第一部分是：在中央主尊的座垫上，由安住于虚空中的那达之心完全幻化的十六阿里的两倍，即白色，融化后变成月亮。对此，生起如镜智的傲慢。顺便提及，在获得圆满佛陀的近因三摩地时，从月亮中生起菩提心。
English
For the types of practices that do this, the main deity is the Vajradhara of the resultant stage. If it is actually generated from the five manifest enlightenments, then there is no need to mention it. At that time, even if it is not actually generated, the body of the causal Vajradhara father and mother is a substitute for the manifest enlightenment of the sun and moon in relation to the result. The third is supplication, the fourth is song-invitation, and the fifth is again transformed into seeds, etc., or the body is perfected, so the deity of the result is more extensive and superior than the five manifest enlightenments. Therefore, for this kind of practice, it is okay even if the causal deity is not generated from the manifest enlightenment, because many practices are like that. Therefore, the order of the five manifest enlightenments of the causal Vajradhara is only said to be the way to accomplish the five wisdoms and the three vajras. From combining the object to be purified and the method of union with the purification of egg-born beings generated from a mass of light, without combining it with other objects to be purified and extensive (content), it is also consistent with being meaningful, non-repetitive, and appropriate. Like the practice of Luipa, there are also some that are generated from the five manifest enlightenments, and for those (practices) that do not have the difference between causal and resultant Vajradhara, it is necessary to combine the way of taking birth with the manifest enlightenment, and it is very important to combine the object to be purified and the action of purification in detail, so knowing such differences is also a sign of mastering the meaning of the tantras. However, taking the causal Vajradhara father and mother as an example, in order to understand the generation stage and the method of union related to this, and in order to understand the object to be purified and the action of purification of the generation stage mainly generating the five manifest enlightenments, it is necessary to mention it briefly. This is divided into two parts: the main practice and the incidental remarks. The first part includes the object of meditation, the generation stage to be purified, the five dharmas of the purified result, and the way of ripening, the generation of wisdom, which are four parts. The first part is: On the seat of the central main deity, the two sets of sixteen Alis, which are completely emanated by the mind of Nada residing in the sky, are white in color, and melt into a moon. To this, one generates the pride of mirror-like wisdom. Incidentally, at the time of the near-cause samadhi for obtaining the actual complete Buddha, bodhicitta arises from the moon.
Tibetan
ས་དེ་ཡང་འདིའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ བཞིན་དུ་ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཡི་གེ་དམར་པོ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས། འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་སྐབས་གྱི་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དེའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བྱ། རྒྱས་པའི་ལུགས་ ཨཱ་ལི་སོ་གཉིས་བསྒོམས་ན་དེ་རྣམས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚོགས་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀཱ་ལི་བརྒྱད་ཅུ་བསྐྱེད་པའི་ 8-104 ཕྱོགས་ལ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་རྒྱུ་ཚོགས་གསུམ་མོ་སྙམ་པ་དགོས་ཤིང་། བསྡུས་ པའི་ལུགས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཚར་རེ་ལས་མི་བསྐྱེད་ན། མཚན་དཔེའི་ང་རྒྱལ་མི་བྱ་སྟེ། ཐིག་ ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱངས་དང་། རླུང་འཕོ་བ་ཉེར་བཞི་སྲོག་ འཛིན་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུ་སྟེ་སོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའོ། །དབྱངས་ གསལ་དེ་རྣམས་སྒོམ་ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་ཡི་གེ་མགོ་སྤྲོད་དང་། ཁ་ཅིག་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་ནང་ལྟ་དང་། གཞན་དག་གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་བྱེད་ཀྱང་། རང་ལུགས་ནི་དབྱངས་ གསལ་རིམ་པ་གཅིག་པའམ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དབྱངས་རྣམས་མདུན་ནས་ གཡོན་སྐོར་དང་། གསལ་བྱེད་རྣམས་མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་ཏེ་གཉིས་ཀར་ཁ་ནང་ལྟ་མགོ་ བོ་སྟེང་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་ཉི་མའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་བརྟན་ཞིང་རེག་ པའི་ཚུལ་གྱིས་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དང་། ཨཾ་དམར་པོ་ ལས་ཐོད་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཨཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ཡང་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གྱེན་ལངས་དང་། དེའི་ མདུན་དུ་ཐོད་པའི་དཔྲལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟན་པའོ། །ཡུམ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོར་བྱེད་ན། ཨཾ་ ཡིག་ཀྱང་དཀར་པོར་བྱ་མོད་ཀྱི། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ནི་དམར་མོ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་ངོ་། །དེ་ ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་བརྟན་པའི་རྡོ་ རྗེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ནས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ཞུ་སྟེ་ཟླ་ བ་ལ་འདྲེས། དེ་ཡང་ཉི་མ་ལ་འདྲེས་ཏེ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་བའི་གོང་བུར་གྱུར་ པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་མངོན་བྱང་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཅིང་སྒོམ་མོ། །འོད་
Chinese
也要生起“那就是它”的慢心。同样，观想由四十二倍的ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）红色字母融化而成的太阳轮。要生起坚定的慢心，认为这是圆满佛陀的平等性智慧，也是近传承阶段从太阳中证得菩提。广法方面，如果观修三十二个ཨཱ་ལི་，那么它们是获得三十二相之因，是成为福德资粮主要部分的积聚。同样，在生起八十ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的一方，需要想这是八十随好之因的三种积聚。如果简法方面，只生起各一个ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），就不要生起相好的慢心。十六明点是完全清净的智慧之音，二十四风是命勤等十风，即三十四种完全清净的显现三十四。关于这些元音辅音的观修方式，有些人认为字母要头朝下，有些人认为口朝外或朝内，还有些人区分右旋或左旋等。但自宗认为，无论元音辅音的顺序是一个还是两个，元音都从前面左旋，辅音都从前面右旋，要知道两者都是口朝内，头朝上。在月亮之上，太阳之下，以安住并接触月亮的方式，从白色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起白色五股金刚杵，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字标帜；从红色ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中生起颅血的中央有ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字标帜。而且中央是竖立的金刚杵，其前方是颅骨的额头朝向金刚杵。如果明妃身色是白色，那么ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字也应是白色，但通常所说是以红色为主。这是果位的个别自证智慧，也是近传承的第三现证，是从坚固的金刚杵中现前证得菩提。然后，种子字和法器融化，融入月亮。它又融入太阳，变成光芒万丈的光团，这是果位的成所作智，也是近传承的第四现证，是从金刚自性中证得菩提。如此生起慢心并观修。光
English
Also, generate the pride of thinking, "That is it." Similarly, meditate on the solar mandala that arises from the melting of the forty-two-fold red letters of KĀLI. Generate firm pride, thinking that this is the equality wisdom of the complete Buddha, and that it is the enlightenment attained from the sun in the near lineage stage. In the extensive method, if you meditate on the thirty-two ĀLI, then they are the cause for obtaining the thirty-two marks, and they are the accumulation that becomes the main part of the accumulation of merit. Similarly, in the aspect of generating eighty KĀLI, it is necessary to think that it is the three accumulations that are the cause of the eighty minor marks. If, in the concise method, you do not generate more than one ĀLI and KĀLI each, then do not generate the pride of the marks and signs. The sixteen bindus are the sound of pristine awareness that is completely pure, and the twenty-four winds are the thirty-four manifestations that are completely pure, which are the ten winds including the life-sustaining wind. Regarding the methods of meditating on these vowels and consonants, some consider the letters to be head-down, some consider the mouth to be facing outward or inward, and others make distinctions such as clockwise or counterclockwise. However, according to our own tradition, whether the order of vowels and consonants is one or two, the vowels rotate counterclockwise from the front, and the consonants rotate clockwise from the front. Know that both face inward and the head faces upward. Above the moon and below the sun, in a manner that is stable and touching the moon itself, from the white HŪṂ arises a white five-pronged vajra marked with HŪṂ, and from the red AṂ arises a skull cup filled with blood, marked with AṂ. Moreover, in the center is an upright vajra, and in front of it, the forehead of the skull faces the vajra. If the consort's body color is white, then the letter AṂ should also be white, but the usual explanation emphasizes red. This is the individual discriminating wisdom of the fruition stage, and it is the third manifest enlightenment of the near lineage, which is the manifest enlightenment attained from the stable vajra. Then, the seed syllables and implements dissolve and merge into the moon. It also merges into the sun and becomes a mass of light blazing with immeasurable rays. This is the accomplishing wisdom of the fruition stage, and it is the fourth manifest enlightenment of the near lineage, which is the enlightenment attained from the vajra nature. In this way, generate pride and meditate. Light.