Tibetan
་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་དང་ པདྨའི་ཕྱོགས་གཅིག་མཉམ་པས། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ཆ་གཅིག་པོའི་ཚད་ཀྱི་པདྨ་ལས་འཁོར་ 8-98 ལོ་དམན་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་མུ་ཁྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོའི་འཕྲེང་བ་རྣམས་ ཀྱིས་མཚན་པ་དགོས་པས། ཀ་བ་དང་། རྭ་བ་དང་། གདུང་དང་། ཐོག་ཕུབས་སོགས་ལའང་ དེ་དང་དེས་མཚན་དགོས་པར་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །རྟ་བབས་སྒོ་ལས་གསུམ་འགྱུར་ནི་ དཔངས་ཡིན་པར་གསལ་ཏེ། འདིར་མུན་པའི་སྣམ་བུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འཕྲེད་ལ་རྩི་ན་བཞི་ འགྱུར་སོགས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མ་ཚོན་གྱི་ས་སྟེ་ལྷ་སྣམ་ཡིན་ ན་དེ་ལ་ཆ་ཕྲན་གསུམ་མོ། །དེའི་ནང་མཐའ་བརྩིག་པའི་ནང་ཆ་གཅིག་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ འཕྲེང་བའི་ས་ཡིན་པ། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་དང་སྐུའི་ས་མཚམས་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ ལུགས་འདི་ཁོ་ནའི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ནོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྣམ་བུ་སྟེ་འདོད་སྣམ་དང་། རིན་ཆེན་ འཕྲེང་བ་སྟེ་དོ་ཤལ་གྱི་ས་ནི་ཆ་ཆེན་ཕྱེད་པའི་སྣམ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྟེགས་བུ་དང་གཟུངས་ ཀྱི་སྣམ་བུ་སོ་སོར་བྱུང་བ་ནི། དཔེ་མ་དག་པའམ་འགྱུར་སྐྱོན་ཞིག་ཡོད་པར་མངོན་ལ། མགོ་ བོའི་འཕྲེང་བ་ནི་མདའ་ཡབ་བོ། །རྩིག་པ་དང་ཕ་གུ་དང་ཤར་བུའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་སྤྱི་ འགྲོས་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །ཀ་བའི་རྩེ་ལས་འཐོན་རྩེ་མོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ད་ལྟ་རྟ་བབས་ཀྱི་ གཡས་གཡོན་དུ་ཀ་བ་རེ་རེ་དང་། དེའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་ཀ་རྒྱན་དར་དཔྱངས་ཀྱི་ས་གཞི་རེ་རེ་ ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཀ་བའི་རྩེ་ནས་འཐོན་པ་མིན་ཏེ། སྤྱིར་བྲི་ཆ་སྟོན་པའི་ཚིག་ གསེབ་ལ་སྒོམ་དོན་བཤད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ཀ་བ་དེ་ལ་བྱས་ན་སྒོམ་དོན་ ཡིན་ནམ་བྲི་ཆ་ཡིན་ཞེས་བརྟགས་པས་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྒོམ་དོན་ཡིན་ན་ཀ་ བའི་རྩེ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ཡོང་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྲི་ཆ་ལ་དམིགས་བརྟད་ཀ་ བའི་རྩེ་ལ་ཡོང་སྲིད་ཀྱང་། དེར་རྟ་བབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཀ་བའི་རྩེ་ནས་འཐོན་རྒྱུ་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་མང་པོ་ཞིག་ལ་དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྣམ་ བུ་མི་བྱེད་པར་ཀ་བ་བཞི་ཅར་འབྲི་བའི་ལུགས་ཡིན་པས། ཀ་བ་ཕྱི་མའི་རྩེ་ནས་རྭའི་ནང་ 8-99 ཐིག་བསྐོར་བར་གསལ་ཏེ། འདིས་ནི་སྦས་རྭར་གྲགས་པ་ཡང་ཁུངས་མེད་དུ་རྟོགས་ནུས་ ཤིང་། རྭ་ཉི་ཤུ་པའི་སྒོམ་དོན་སྐབས། རྭ་ནང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་རུ་རྭ་གཞན་གཉིས་སྐྱེས་པར་ འདོད་པ་ཡང་བཀག་གོ །སྤྱི
Chinese
以及边缘。 与莲花的一侧相等，比一个宝鬘大小的莲花少一轮。 8-98 三轮的边缘需要用金刚莲花轮的鬘来装饰。柱子、 围墙、栋梁和屋顶等也 暗示需要用这些来装饰。马落处的门的三倍是 高度，这是明确的。因为这里讲的是黑暗的布幔，如果算作宽度，则会变成四倍等。 三轮的剩余部分是颜色的区域，即天衣，如果是这样，那么它有三个小部分。其中内部边缘堆砌的其中一部分是各种金刚的 鬘的区域，是誓言轮和身体的边界，这是 这个体系独有的特殊法则。护身布幔，即欲望布幔，以及珍宝 鬘，即项链的区域，是大部分的一半的布幔。这里台阶和护身 布幔分别出现，似乎是由于范本不正确或翻译错误。头部的鬘是箭杆。 墙壁、女儿墙和横木的细节没有明确说明，但可以通过一般规则来完成。柱子的顶端出现“伸出的顶端”的说法，不是指 现在马落处的左右两侧各有一根柱子，以及其外侧各有柱饰旗帜悬挂的地面，从柱子的顶端伸出，而是指 一般来说，在展示绘画细节的词语之间，也讲述了很多观修意义。如果这里指的是柱子，那么经过考察，无论是观修意义还是绘画细节都不合理。如果是观修意义，那么柱子的 顶端没有理由出现各种金刚的角；如果是绘画细节，虽然有可能在柱子的顶端进行描绘， 但由于马落处的遮挡，柱子的顶端无法伸出。因此，这是一种在许多坛城的布局中不使用旗帜悬挂的布幔，而是绘制四根柱子的方法。 明确说明了从外侧柱子的顶端围绕角内部的 8-99 线条。这可以理解为所谓的隐藏角也是没有根据的。 在二十角观修意义的情况下，也否定了认为在两个内部角的外部又生出另外两个角的说法。总的来说，
English
and with edges. Equal to one side of a lotus, it is less than a wheel from a lotus the size of a single jewel garland. 8-98 The edges of the three wheels need to be adorned with garlands of vajra lotus wheels. Pillars, enclosures, beams, and roofs, etc., are also implied to need to be adorned with these. Three times the horse landing gate is the height, which is clear. Because here we are talking about the dark cloth, if we count it as width, it would become four times, etc. The remainder of the three wheels is the area of color, i.e., the divine cloth, and if so, it has three small parts. One part of the inner edge piled up inside is the area of various vajra garlands, which is the boundary between the commitment wheel and the body. This is a special dharma unique to this system. The protective cloth, i.e., the desire cloth, and the jewel garland, i.e., the necklace area, is half of the large part of the cloth. Here, the platform and the protective cloth appear separately, which seems to be due to an incorrect template or a translation error. The garland of the head is the arrow shaft. The details of the walls, parapets, and crossbeams are not explicitly stated, but can be accomplished by general rules. The statement that the "protruding tip" emerges from the top of the pillar does not refer to the fact that there are now pillars on the left and right sides of the horse landing, and that there are grounds for pillar decorations and banners hanging outside of them, emerging from the top of the pillars, but rather that, in general, many meditative meanings are also explained in the words that show the details of the drawing. If this refers to the pillar, then after examination, neither the meditative meaning nor the drawing details are reasonable. If it is a meditative meaning, then there is no reason for various vajra horns to appear from the top of the pillar; if it is a drawing detail, although it is possible to depict it on the top of the pillar, but because the horse landing obscures it, the top of the pillar cannot protrude. Therefore, this is a method of drawing all four pillars without using a cloth for hanging banners in many mandala layouts. It is clearly stated that the line is drawn around the inside of the horn from the top of the outer pillar. 8-99 This can be understood as the so-called hidden horn also being unfounded. In the case of the twenty-horned meditative meaning, it is also denied that two other horns are born outside the two inner horns. In general,
Tibetan
ར་འདི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲི་བའི་ཆ་སྟོན་པ་ཡིན་ ལ། དེ་ཡང་རྭ་བཅུ་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དྲིལ་ཆུང་ཞེས་སོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་ གི་རྒྱན་སྟོན་པར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ཕྱི་འཁྱམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ས་གཞིའི་རྒྱན་ སྟོན་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་པད་རྭ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་སྙིང་པོ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་སོགས་ཁོངས་ནས་ གེ་སར་སོགས་ཀྱང་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བའི་རྭ་བ་སྟེ། དམ་ ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་ས་མཚམས་གཅོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འབར་བའི་འཕྲེང་བའོ། །དེའི་ཡང་ ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞིའི་ཁོར་ཡུག་བྲི་བར་བྱ་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་གྲི་གུག་ གི་འཕྲེང་བ་དང་། མི་མགོའི་འཕྲེང་བ་དང་ལག་པའི་འཕྲེང་བ་དག་ཀྱང་བྲིའོ། །དབུས་ཀྱི་ སྙིང་པོ་གཙོ་བོའི་པདྨའི་མཐའི་ཁོར་ཡུག་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བ་བྲིའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ གཞི་ལ་ནི་གཏུམ་དྲག་ལ་སོགས་པ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་དུར་ ཁྲོད་མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྲི་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐ་མ་འཕྲེང་བ་གསུམ་གྱིས་ བསྐོར་བ་ནི་འདིའི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ཞིང་། ཚིག་འདི་དག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཕག་གདོང་ཆེན་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་ཡང་། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ ལ་གལ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བར་འདུག་པས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མངོན་བརྗོད་ ལས་ཀྱང་། དེ་ཡོངས་གྱུར་ལས་འཁོར་ལོ་མཆོག ཁང་པ་བརྩེགས་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། ། ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱིས་མཛེས་ ཤིང་། །བ་དན་འཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཟུར་གྱི་ཆ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ མཚམས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་བརྒྱན་པ། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ 8-100 འབྱུང་ཞིང་། ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སྒོ་ནི་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆ་སྟེ། །ཁྱམས་ནི་དེ་ཡི་ཕྱེད་ དུ་བྱ། སྒོ་ཁྱུད་དག་ནི་སྒོ་ཡི་ཚད། །ལྷ་ཡི་སྣམ་བུའི་ཚད་དེ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ ཀྱང་ངེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་གཞལ་མེད་ཁང་བཟང་དམ་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་སུ་བྱས་ པའང་ཡོད་པ་སོགས་རྣམ་པ་མ་ངེས་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་བ་དང་། བྱ་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་ རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་དོ། ། དེ་ལྟར་ན་རྟེན་
Chinese
此“拉”如前所述，是展示绘制各种金刚的部分。也就是以十二“拉”为主。铃铛等也可以说是展示宫殿的装饰，但主要是展示外院供养之地的装饰。其外是莲花“拉”，其中有心髓花蕊等，也包括雄蕊等。其外是各种金刚链的“拉”，是断除誓言轮的界限。其外是燃烧的链。其外要绘制尸陀林之地的环境。尸陀林周围也要绘制弯刀链、人头链和手链。中央主要心髓莲花周围要绘制珍宝链。尸陀林之地有凶猛等八大尸陀林。这是说，这也要清楚地绘制在尸陀林火山之外。尸陀林的末尾用三条链环绕是此处的特殊法。这些词语虽然是讲述金刚亥母大猪面佛母坛城的时候所说，但对于胜乐金刚坛城的总体结构也很重要和清晰，所以稍微解释一下。这从词义上来说也是，从那完全变化而来的是殊胜轮，观想成重叠的房屋。四角有四门，用四个马厩来装饰。用网和半网来美化，用幡旗链来装饰。所有的角隅处，门和门槛的交界处，都用金刚珍宝来装饰，外面的坛城就是这样。这样出现，黑品仪轨中说：门是轮的八分之一，院子是它的一半。门槛与门等同，如同天衣的尺寸。这些所说也要确定。一般来说，无量宫殿也可以做成佛塔的形状等，似乎有很多不确定的形式。在事部和行部的很多时候，坛城的布置有繁有简，各种各样。这样的话，所依
English
This 'Ra' as mentioned above, shows the parts for drawing various vajras. That is, it is mainly based on the twelve 'Ras'. Bells and so on can also be said to show the decoration of the palace, but mainly it shows the decoration of the outer courtyard offering ground. Outside of that is the lotus 'Ra', inside of which are the heart essence stamens and so on, also including pistils and so on. Outside of that is the fence of various vajra chains, which is to cut off the boundary of the wheel of vows. Outside of that is the burning chain. Further outside, one should draw the environment of the charnel ground. Around the charnel ground, one should also draw a chain of curved knives, a chain of human heads, and a chain of hands. Around the central main heart essence lotus, one should draw a jewel chain. In the charnel ground, there are the eight great charnel grounds such as the fierce one. This is to say that this should also be clearly drawn outside the charnel ground volcano. The end of the charnel ground being surrounded by three chains is a special dharma here. Although these words are said when explaining the mandala of Vajravarahi, the Great Sow-faced Mother, they are also important and clear for the overall structure of the Chakrasamvara mandala, so I will explain it a little. This is also from the meaning of the words, from that which is completely transformed is the supreme wheel, contemplate as stacked houses. The four corners have four doors, decorated with four horse stables. Beautified with nets and half-nets, decorated with banner chains. All the corners, the junctions of the doors and doorframes, are decorated with vajra jewels, the outer mandala is just like that. Thus it appears, and in the Black Rite it says: The door is one-eighth of the wheel, the courtyard is half of that. The doorframe is equal to the door, just like the size of a celestial garment. These sayings should also be ascertained. In general, the immeasurable palace can also be made in the shape of a stupa, etc., and there seem to be many uncertain forms. In many instances of the Action Tantra and Performance Tantra, the arrangement of the mandala is sometimes elaborate and sometimes concise, in various ways. In that case, the support