Tibetan
་འོས་པ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་རྣམ་པའམ། ནོར་བུ་ཟླུམ་པོའམ། ཟུར་བརྒྱད་ པའམ། མིག་གསུམ་ལ་སོགས་པའང་ཡོད་ལ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ནི། གདན་དེའི་དབུས་སུ་གསེར་ལས་བྱས་པའི་ཏོག་ངང་པའམ། རྨ་བྱའམ་ཆུ་སྲིན་ནམ་ཀླུའི་ གཟུགས་སམ་སེང་གེའམ་ཉ་འཕར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། སྲོག་གཟུགས་བྱས་ཕྱིན་དེ་དག་ ལས་གཞན་པའི་ཏོག་མི་དགོས་ཤིང་། ཏོག་གི་གདན་དང་དབྱུག་པའི་མཚམས་ཀྱི་གཡས་ དང་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་དར་དཔྱངས་སམ་འཕན་རིང་པོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བྲི་ཆ་ལ་ དེ་ཉིད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་སུམ་འཁྱོག་ཏུ་ལྡིང་བའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་རྟ་བབས་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁྱམས་ཀྱི་རྒྱན་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་བློ་བཟོ་ ཙམ་གྱིས་མི་རུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་སོགས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཙོ་བོའི་གདན་པདྨའི་འདབ་མ་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ ལོའི་འདབ་མ་ལས་ཅུང་ཟད་མཐོ་ཞིང་། དེའི་ཡང་འདབ་མའི་རྩ་བ་ལས་ཟི་ཕོལ་ཁྱད་ཀྱིས་ མཐོ་ཡང་། འདབ་མའི་རྩེ་མོ་ལངས་པ་དང་གེ་སར་གྱི་ཟི་ཕོལ་མཉམ་པ་ཙམ་བྱ། དབུས་ཀྱི་ ལྟེ་བ་ཟེ་འབྲུ་ནི་གེ་སར་ལས་ཅུང་ཟད་མཐོ་ཞིང་། དེར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་པདྨའི་ ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པའི་གདན་དེ་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང་དུས་མཚན་མོ་གཡས་གཡོན་དུ་ མགོ་བསྟན་ཞིང་རྐང་པ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྱེལ་བ། དེ་དག་རེ་རེའི་ལུས་ཚད་ལ་ ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རོ་གདན་ལས་ཆུང་བ་མི་ལེགས་པས་ཅུང་ཆེ་བར་བྱ་ལ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རོ་གདན་ནི་ཐམས་ཅད་གན་ཀྱལ་དུ་གནས་པ་དང་སྐྱེས་པའི་རོའི་རྣམ་པར་ བྱ་ཞིང་། རབ་ཏུ་ཚོ་ལ་ཤ་ཉམས་རྒྱས་པ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་ཞིང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་རོ་ལངས་ 8-94 ཀྱི་ཚུལ་ལྟ་བུར་བྱེད་དགོས་པ། ཞབས་བསྐུམས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མགོ་བོ་དང་། བརྐྱང་བའི་ ཕྱོགས་ཀྱིས་རྐང་པ་མནན་པའོ། ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའི་བཞུགས་གདན་སྒོའི་ཐད་ ཀྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་བཀོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྷ་སྣམ་གྱི་མཐའ་ལ་བཞུགས་པས་སྐུ་རྒྱབ་སྒོ་གླེགས་ལ་ རེག་གེ་འབྱུང་བས། བྲིས་སྐུ་འབྲི་ན་གདན་ལྷ་སྣམ་ལ་ཡོད་ཅིང་། སྐུ་གཟུགས་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ ནང་དུ་ཆུག་པར་བྱ། ཡང་ན་སྒོ་སྲུང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒོ་གླེགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སྒོ་ཕུགས་ཉིད་ དུ་བཞུགས་ཀྱང་འགལ་བ་མ་མཐོང་སྟེ། ཅི་བདེ་བར་སྦྱར་བས་ཆོག་གོ །འཁོར་གྱི་རོ་གདན་ གྱི་འོག་ཏུ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་
Chinese
适合的是，镜子的形状，或者圆形的宝珠，或者八角形的，或者三只眼睛等等也有。以生物的形象来装饰的是：座垫的中央用黄金制成的顶饰，或者是天鹅，或者是孔雀，或者是鳄鱼，或者是龙的形象，或者是狮子，或者是鱼跳跃的姿态。既然已经做了生物的形象，那么除了这些之外的顶饰就不需要了。顶饰的座垫和手杖的交界处的左右两侧悬挂着绸带或者长幡。绘画的时候，那些被风吹动而三曲摆动。宫殿和马厩，以及外面的回廊的装饰布置等，没有一定的规定。但是，不能仅仅凭自己的想法来做，必须从坛城的仪轨《金刚鬘》等大车派的论典中去理解。主尊的莲花瓣座垫，比大乐轮的莲花瓣稍微高一些。而且，从莲花瓣的根部开始，以花粉的差别而高，但是莲花瓣的顶端竖立起来，和花蕊的花粉一样高。中央的莲心花蕊比花蕊稍微高一些。在那里，红色的太阳坛城和莲花心一样的座垫上，大威德金刚和时轮母神左右头朝下，脚朝内的姿势倒着。那些每一个的身体大小没有一定的规定，但是比眷属的尸体座垫小是不好的，所以稍微大一些。眷属的尸体座垫全部是仰卧的姿势，做成男性的尸体的样子。最好是丰满，肌肉发达，稍微微笑，显得粗犷等，要做成僵尸的样子。弯曲的脚的方向压着头，伸直的方向压着脚。乌鸦头等四位的坐垫，也可以安置在门边的神幡上。因为坐在神幡的边缘，身体的后背会碰到门扇。如果画唐卡，那么座垫在神幡上，身体放在门框里面。或者因为是门卫，所以在门扇的外面，门洞里也可以安坐，没有看到有什么过失。怎么方便就怎么安排就可以了。眷属的尸体座垫的下面也是太阳的坛城。
English
It is suitable to have the form of a mirror, or a round jewel, or an octagon, or three eyes, etc. To be adorned with the image of a living being means that in the center of the seat cushion, there is a golden crest made of a swan, or a peacock, or a crocodile, or a dragon, or a lion, or a fish leaping. Since the image of a living being has been made, no other crests are needed besides these. On the left and right sides of the junction of the crest's seat cushion and the staff, silk ribbons or long banners are hung. In painting, those are swayed in a triple curve by the wind. There are no fixed rules for the decoration and arrangement of the palace, the stables, and the outer corridors. However, it should not be done merely according to one's own ideas, but must be understood from the tantras of the mandala rituals, such as the Vajra Garland, and other great chariot schools. The lotus petal seat of the main deity is slightly higher than the petals of the Great Bliss Wheel. Moreover, it is higher than the base of the petals by the difference of the pollen, but the tips of the petals are raised and are just as high as the pollen of the stamen. The central lotus heart stamen is slightly higher than the stamen. There, on the red solar mandala and the seat cushion that is the same as the lotus heart, the Great Terrifier and the Consort of Time are upside down on the left and right, with their heads facing down and their feet facing inward. There are no fixed rules for the size of each of those bodies, but it is not good to be smaller than the corpse seat of the retinue, so they should be slightly larger. The corpse seats of the retinue are all in a supine position, made in the likeness of male corpses. It is best to be plump, muscular, slightly smiling, and appear rugged, etc., and should be made in the likeness of zombies. The direction of the bent feet presses on the head, and the direction of the stretched feet presses on the feet. The seats of the four, such as the crow-headed one, can also be placed on the deity banners by the door. Because they sit on the edge of the deity banner, the back of their bodies will touch the door leaf. If painting a thangka, then the seat cushion is on the deity banner, and the body is placed inside the door frame. Or, because they are door guards, they can also sit outside the door leaf, in the doorway, and no fault is seen. It is fine to arrange it in whatever way is convenient. Underneath the corpse seat of the retinue is also the solar mandala.
Tibetan
འཁོར་དགོས་ལ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་མཚམས་ཀྱི་ཐོད་པ་ བཞིའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་ར་རི་མེད་པའོ། །རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་ཟླ་ བ་ཕྱེད་པའི་གདན་ཏེ་ཐོད་པ་དང་དབྱིབས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཅེས་སྨྲ་བར་གྲག་གོ ། གཙོ་བོའི་གདན་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཁ་བུབ་མགོ་བོ་གཡོན་དུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ལྟག་ པ་བཅག་སྟེ་མགོ་བོ་སོག་ཕྲག་ཏུ་འཐེན་པའི་འགྲམ་པ་གཡས་འོག་ཏུ་བཅུག་ཅིང་། གཡོན་ པ་སྟེང་དུ་བསྟན་པའི་རྣ་བ་ནས་བརྫི་བའམ། ལྟག་པ་སོག་ཕྲག་ལ་བསྟན་ཞིང་གདོང་གྱེན་ དུ་བསྟན་པའི་དཔྲལ་བ་ནས་གནོན་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་དུས་ མཚན་མ་ཡང་ལྟོ་བར་ཞབས་མགོ་དང་། སྐྱེ་གནས་སུ་ཞབས་ཀྱི་རྟིང་པས་གནོན་པར་བཞེད་ དོ། །དེ་ཡང་དུས་མཚན་མ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་བ་དང་། འཇིགས་བྱེད་ཕྱག་བཞི་པ་དང་ པོ་གཉིས་གྲི་ཐོད་འོག་མ་གཉིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུངས། བི་ བྷུ་ཏི་ཙནྡྲས་ༀ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཇིགས་བྱེད་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། འོག་མ་ གཉིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་དང་། ཧྲཱིཿལས་སྐྱེས་པའི་དུས་མཚན་མ་ཡང་ཕྱག་དང་ པོ་གཉིས་ཐལ་སྦྱོར་ཡིན་ལ། །འོག་མ་གཉིས་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པར་བཤད་ཅིང་། ཡང་ན་གཉིས་ཀར་ཕྱག་གཉིས་པ་ལག་ཆ་ཤོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཕྱག་མཚན་མེད་པའམ། ཡང་ 8-95 ན་གཉིས་ཀར་ཕྱག་གཉིས་པ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། རྒྱ་བལ་གྱི་བྲིས་ འབུར་ཁུངས་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྤྱིར་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འདུག་ཀྱང་ཕྱག་མཚན་ཡོད་པ་ ཤས་ཆེ་ཞིང་། འཇིགས་བྱེད་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་འཛིན་པ་དང་། དུས་མཚན་གྲི་ཐོད་འཛིན་ པ་མང་བར་མཐོང་ངོ་། །འཇིགས་བྱེད་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་སྦོམ་ཐུང་སྟག་ལྤགས་ཅན། སྐྲ་སེར་ གྱེན་བརྫེས་ལ་དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའམ་ཟླ་བ་ཟླུམ་པོས་བརྒྱན་པ། སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་དང་མི་ མགོའི་དབུ་རྒྱན་དོ་ཤལ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། དུས་མཚན་སྐེམ་ཁྲོས་སུ་བྱེད་པ་མང་དུ་བྱུང་ ཡང་། སྐབས་འདིར་ཞི་མ་ཁྲོ་ལ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཆེར་རྒྱས་པ། སྐྲ་ནག་པོ་གྲོལ་བ། སྦོམ་ ཕྲ་རན་པ། གཅེར་བུ་ནུ་མ་དང་སྐྱེ་གནས་རྒྱས་པ་རུས་པའི་རྒྱན་ཕྲ་མོས་བརྒྱན་པ་དགོས་ལ། མགོ་འཕྲེང་ཡོད་མེད་ཅི་ལྟར་ཡང་རུང་ལ་འཇིགས་དུས་གཉིས་ཀར་སྤྱན་གསུམ་པའོ། ། སྤྱིར་ཞབས་ཀྱིས་གནོན་ཚུལ་ལ། མངོན་བརྗོད་ལས། ལེའུ་སོ་གཉིས་པ་དང་ང་གཉིས་ པར་འཇིགས་བྱེད་ཞབས་གཡས་ཀྱིས་མནན་པ་ཡང་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་འདུག་སྟངས
Chinese
需要轮。大乐轮的界限的颅骨四座上，有无兔子的满月轮。有些印度人说，半月座就是和颅骨形状一样的。据说这样说。 主尊的座是，大威德金刚脸朝下，头朝左，之后折断后颈，把头拉到肩胛骨处，右脸颊放在下面，左脸颊朝上，从耳朵里塞进去，或者后颈朝向肩胛骨，脸朝上，从额头压住，上师们是这样认为的。同样，时母也认为用脚踩在肚子上，头朝下，用脚后跟踩在生殖器上。 还有，时母双手合十放在头顶，大威德金刚四臂，前两只手拿刀和颅碗，后两只手拿手鼓和喀章嘎，上师们是这样说的。毗布底旃陀罗说，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出的大威德金刚，前两只手合十，后两只手拿手鼓和宝剑，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出的时母，前两只手也是合十，后两只手拿着颅碗和喀章嘎。或者，两者都是两只手，象征着失去了法器，没有手印，或者两者都是两只手拿着刀和颅碗，也没有矛盾。印度和尼泊尔的原始绘画和雕塑中，一般来说，没有确定的各种各样的情况，但有法器的居多。看到大威德金刚拿着手鼓和三叉戟，时母拿着刀和颅碗的情况很多。大威德金刚非常愤怒，身材粗短，穿着虎皮。黄色的头发向上竖起，额头上装饰着半月或满月。用蛇的装饰和人头的头饰做项链。时母多为干瘦愤怒的形象，但这里更多的是寂静不愤怒，充满爱欲的姿态。黑色的头发披散着，身材匀称。赤裸着身体，乳房和生殖器丰满，用精致的骨饰装饰。有没有头鬘都可以，大威德金刚和时母都有三只眼睛。 一般来说，关于用脚踩的方式，《词汇集》中说，在第三十二品和第五十二品中，也说了大威德金刚用右脚踩着。还有其他的坐姿。
English
Wheels are needed. On the skull four seats at the boundary of the Great Bliss Wheel, there is a full moon disc without a rabbit. Some Indians say that the half-moon seat is the same shape as the skull. It is said that they say so. The main deity's seat is, Great Vajrabhairava facing down, head facing left, then breaking the back of the neck, pulling the head to the shoulder blade, placing the right cheek underneath, and the left cheek facing up, stuffing it from the ear, or the back of the neck facing the shoulder blade, and the face facing up, pressing down from the forehead, the upper lamas think so. Similarly, Kālī also thinks that the feet are stepping on the stomach, head facing down, and the heels of the feet are stepping on the genitals. Also, Kālī's hands are clasped together on the top of the head, Vajrabhairava has four arms, the first two hands hold a knife and a skull bowl, the last two hands hold a hand drum and a khaṭvāṅga, the upper lamas say so. Vibhuti Chandra says that the first two hands of Vajrabhairava born from the Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) syllable are clasped together, the last two hands hold a hand drum and a sword, and the first two hands of Kālī born from the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) syllable are also clasped together, and the last two hands hold a skull bowl and a khaṭvāṅga. Or, both have two hands, symbolizing the loss of the implements, without mudras, or both have two hands holding a knife and a skull bowl, which is not contradictory. In the original paintings and sculptures of India and Nepal, in general, there are various uncertain situations, but most have implements. It is seen that Vajrabhairava holds a hand drum and a trident, and Kālī holds a knife and a skull bowl in many cases. Vajrabhairava is very angry, with a short and thick body, wearing a tiger skin. The yellow hair is erected upwards, and the forehead is decorated with a half-moon or a full moon. Use snake ornaments and a necklace of human head ornaments. Kālī often has a lean and angry image, but here it is more of a peaceful and non-angry, full of lustful posture. The black hair is disheveled, and the body is well-proportioned. Naked, the breasts and genitals are full, decorated with delicate bone ornaments. Whether there is a garland of heads or not is fine, both Vajrabhairava and Kālī have three eyes. Generally, regarding the way of stepping with the feet, the "Lexicon" says that in the thirty-second and fifty-second chapters, it is also said that Vajrabhairava steps with the right foot. There are also other sitting postures.