Tibetan
་ དང་གནོན་ཚུལ་མ་ངེས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་ཅིང་། གཞུང་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་འདུག་ མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཚད་ཆ་ཆེན་གཅིག་པར་ འདོད་པ་ནི། ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་ཅན་ལ་བྱེད་པའི་ཐབས་མེད་ཅིང་། མང་ཉུང་འབྲིང་པོ་འདི་ དག་ལ་ཡང་མི་འགྲིག་པས་ཚད་དེ་འདྲའི་ངེས་གཟུང་མི་དགོས་ལ། གཙོ་འཁོར་སྐུ་ཚད་ མཉམ་པར་ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གིས་བཤད་པ་ཡང་སྐབས་འགར་རུང་ཙམ་ཡིན་མོད། ཕལ་ ཆེར་དུ་མི་ལེགས་པས། གཙོ་བོའི་སྐུ་ཚད་ཆེ་བར་བྱ་ཞིང་། འཁོར་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ནང་ཕན་ ཚུན་དུ་ཚད་སྙོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོའི་གནས་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པར་ཉི་གདན་ ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རགས་རྩིས་ལ་གཙོ་བོའི་ཞབས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་བྱ་ན། ཁ་ ཅིག་ཆ་ལྔ་པ་ནི་གདན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་གཙོ་བོའི་མཐོ་ལྔ་ཡིན་པར་འདོད་ 8-96 ཀྱང་། ལུང་དེའི་དོན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་གང་ལྟར་དེ་ལ་ གཙོ་བོའི་མཐོ་དྲུག་ནས་བདུན་གྱི་བར་ཙམ་འབྱུང་ལ། གཙོ་བོའི་སྐུ་ནི་མཐོ་བཅུ་པ་ཡིན་ན། དེ་དང་འཚམ་པར་བརྩིས་པས་རུང་བ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆ་ཆུང་ གཅིག་ཙམ་པའི་ཉི་གདན་བྱས་ན་དེ་དང་མཚམ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་དེ་ ལྟར་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ལྷ་མང་ཉུང་དང་གདན་གྱི་ཁྱོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཚད་ འཇོག་དགོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་སྐུ་ཚད་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་མོད། འདི་ལ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་ཡང་ལྷ་སྐུ་ཆ་ཆེན་གཅིག་པ་ཁོ་ན་རང་ དགོས་པ་གཞིར་བཞག་གི་བཤད་པ་བྱས་པས། མཁས་རྨོངས་ཐམས་ཅད་དཔྱད་པ་མེད་པར་ རི་བོང་གི་ཅལ་བཞིན་རྒྱུགས་ནས་དགག་སྒྲུབ་མང་པོ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། རྩ་བ་དེད་ན་རྒྱུ་མཚན་ ཡེ་མི་སྣང་ངོ་། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཚད་ཆུང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གཙོ་བོའི་ཞལ་རས་སྒྲིབ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་སོར་བརྒྱད་ཙམ་ཡུམ་ གྱི་སྐུ་ཚད་ཐུང་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་དང་འཚམ་པའི་སྦོམས་སུ་བྱའོ། །འཁོར་རྣམས་ཀྱང་རགས་ རྩིས་ལ་སྐུ་ཚད་མཉམ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། ཞིབ་མོར་ན་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ ཡུམ་གྱི་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་ཚན་བཅུ་བདུན་གསལ་འདུས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རྣམས་ལ་ནང་སེལ་གྱི་མི་འདྲ
Chinese
并且存在许多不确定的压制方式。经典中也有各种各样的说法，但在这里如前所述。认为诸佛的身量都是一样大的观点，对于拥有众多佛众的坛城来说是行不通的。对于这些或多或少的中间数量的佛众来说也不合适，因此不需要执着于那样的尺寸。朗卡嘉桑（Lanka Gyaltsang）所说的本尊和眷属的身量相等，在某些情况下可能可行，但大多数情况下是不好的。因此，应该使本尊的身量大一些，而眷属们则大多彼此之间的尺寸要均衡。其中，本尊的位置与莲花的中心相同，是日垫。如果粗略计算，使其与本尊足尖的边缘相同，有些人引用经文说五分之一是垫子。虽然有人认为本尊的高度是五份， 8-96 但是，正如在其他地方已经解释的那样，该经文的含义并非如此。无论如何，对于那个，本尊的高度大约在六到七份之间。如果本尊的身高是十分，那么按照与之相称的比例计算是可以的。如果在眷属的位置的中心做一个小小的，大约一份的日垫，那么就会出现与之相称的身像，因此这个坛城就是这样。一般来说，根据佛的数量和垫子的范围，必须确定身像的尺寸，因此每个坛城的身量大小不一，会出现各种各样的情况。对于此，以前有些人基于无论什么坛城，佛像都必须是同样大小的前提下进行了解释。因此，所有聪明和愚蠢的人都像兔子一样盲目奔跑，产生了许多争论。如果追溯根源，根本看不到任何理由。本尊的父母双尊，也应该稍微使佛母的身量小一些。否则，会产生遮挡本尊面容等过失，因此应该使佛母的身量短约八指，并使其粗细与之相称。眷属们也粗略地说身量相等，但详细来说，对于父母双尊的结合，本尊是父母的种姓。这样，就清楚地阐述了十七个要点。为了展示宫殿的特征，对于具有三个轮的坛城来说，内部的差异
English
And there are many uncertain ways of suppression. There are also various statements in the scriptures, but here it is as previously stated. The view that the size of all the deities is the same is not feasible for mandalas with many deities. It is also not suitable for these more or less intermediate numbers of deities, so there is no need to be attached to such a size. Lanka Gyaltsang's statement that the size of the main deity and the retinue are equal may be feasible in some cases, but it is mostly not good. Therefore, the size of the main deity should be larger, and the retinues should mostly be balanced in size with each other. Among them, the position of the main deity is the same as the center of the lotus, which is the sun cushion. If roughly calculated, make it the same as the edge of the toe of the main deity, some quote the scripture that one-fifth is the cushion. Although some people think that the height of the main deity is five parts, 8-96 However, as has been explained elsewhere, the meaning of that scripture is not so. In any case, for that, the height of the main deity is about six to seven parts. If the height of the main deity is ten parts, then it is acceptable to calculate according to the corresponding ratio. If a small, about one part, sun cushion is made in the center of the position of the retinue, then a corresponding image will appear, so this mandala is like that. In general, the size of the image must be determined based on the number of deities and the extent of the cushion, so the size of each mandala varies, and various situations will occur. For this, some people in the past explained it based on the premise that no matter what mandala, the deity image must be the same size. Therefore, all the wise and foolish ran blindly like rabbits, and many arguments arose. If you trace the root, you can't see any reason at all. The main deity, the father and mother, should also make the mother deity slightly smaller. Otherwise, there will be faults such as obscuring the face of the main deity, so the height of the mother deity should be about eight fingers shorter, and the thickness should be made to match it. The retinues are also roughly said to be of equal size, but in detail, for the union of the father and mother, the main deity is the lineage of the father and mother. In this way, seventeen points have been clearly explained. In order to show the characteristics of the palace, for mandalas with three wheels, the internal differences
Tibetan
་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་། སྤྱིར་བཏང་གི་ཁུངས་གསལ་བ་ ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། ཚངས་པའི་ཐིག་གི་ལོགས་ནས་ ནི། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་གཉིས་གདབ། །སྒོ་ནི་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་པདྨ་དེ་ དང་མཉམ་། །སྙིང་པོའི་འདབ་མའི་ངོས་ནས་ནི། །ཆ་གསུམ་དུ་ཡང་དེ་ཤེས་ནས། །དེ་ཡི་ཆ་ གཅིག་འཁོར་ལོ་གསུམ། །ལྷག་མ་ཚོན་གྱི་ས་གཞིའོ། །དེ་ཡི་སུམ་ཆ་འཕྲེང་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ 8-97 དང་འཁོར་ལོའི། །རྩིབ་རྣམས་འཁོར་ལོ་དབུས་མ་ལས། །དམན་ཏེ་གཉིས་གཅིག་བསྡོམས་ པས་སྦོམས། །ཀ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱིན། །བརྒྱད་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུའོ། །སྒོ་ལས་ སུམ་འགྱུར་རྟ་བབས་ཏེ། །སྒོ་ཁྱུད་སྒོ་ཡི་ཆ་ཅན་ནོ། །སྟེགས་བུ་རྣམས་ནི་དེ་ཡི་ཕྱེད། །འགྲམ་ དང་ལོགས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྣམ་བུ་དང་ནི་འདིར། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བྱེད་སྣམ་ བུའོ། །མགོ་བོའི་འཕྲེང་བ་དེ་ཡི་ཕྱེད། །མུན་པའི་སྣམ་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀ་བའི་རྩེ་ལས་ འཐོན་རྩེ་མོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་ཆེན་པོའོ། །དྲིལ་ཆུང་དྲ་བ་གོས་རྣམས་དང་། །བ་དན་དྲིལ་ བུ་སྒྲ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ཕྱི་ཆུ་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་དུ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཡང་དག་བྲི། །སྣ་ཚོགས་ རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་དང་འདིར། །ལྷག་མར་འབར་བའི་འཕྲེང་བའོ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཁོར་ཡུག་ནི། ། ས་གཞིའི་རིམ་པས་བྲི་བར་བྱ། །གྲི་གུག་འཕྲེང་བ་སྦྱིན་བྱ་ཞིང་། །མགོ་དང་ལག་པ་དག་དེ་ བཞིན། །སྙིང་པོའི་པདྨའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ཡང་དག་བྲི། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་ བྲི་བྱ་སྟེ། །ཀུན་ནས་གཏུམ་དྲག་ལ་སོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ཚངས་ཐིག་ གི་ལོགས་རྩ་ཐིག་གི་ནང་དུ་ཆ་ཆེན་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་རྣམས་ཆ་བཞི་བཞིར་བགོས་པ་ཆ་སུམ་ ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་སོང་བ་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་གཉིས་སུ་བགོས་པས་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་སོ་ གཉིས་པ་ཕྲག་རེ་རེར་སོང་། དབུས་ཀྱི་པདྨ་སྒོ་དང་མཉམ་པས་ཆ་བདུན་གཡས་གཡོན་དུ་ བསྐོར་བ་ལ་པདྨ་བྱ། དེ་ལ་མཉམ་གསུམ་བརྩིས་ན་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཆ་གཉིས་དང་གསུམ་ཆ་ རེ་ལ་ལྟེ་བ་བསྐོར། སུམ་གཉིས་དང་བཞི་ལ་འདབ་མ་བསྐོར་བས་མཉམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ རོ། །གཅིག་ལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་འཕྲེང་བ་བསྐོར། འདབ་མའི་ཕྱི་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ ལ་བདུན་ཚན་རེ་རེ་སྟེ་དེའི་དྲུག་དྲུག་ལ་རྩིབས་དང་རེ་རེ་ལ་མུ་ཁྱུད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ བར་དུ་ཀ་བ་ཡང་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་རེ་མུ
Chinese
虽然有一点点不同，但一般来说，要了解清楚来源，应该这样：在吉祥空行海中，从梵天线的一侧起，安立三十二份之二。门是轮的八分之一，与中心的莲花相同。从心髓花瓣的表面来看，也要了解分为三份，其中的一份是三个轮，剩余的是颜色的地基。其中的三分之一是花鬘，金刚莲花 8-97 和轮的辐条，比中央的轮小，二一相加变粗。柱子是普遍给予的，八三是三个轮。从门开始三倍是马落，门环具有门的份量。台阶是它的一半，旁边和侧面也是如此。这里的护身符布和，是珍宝花鬘布。头部的花鬘是它的一半，黑暗的布也是如此。从柱子的顶端出现顶尖，是各种金刚大光明。小铃铛、网、衣服等，以及幡旗、铃铛发出声音。在那之外的所有水生植物中，要正确地绘制心髓等。这里有各种金刚花鬘，以及剩余的燃烧的花鬘。它的外围是，要用土地的层次来绘制。要给予弯刀花鬘，头和手也是如此。在心髓莲花的外面，也要正确地绘制珍宝花鬘。要绘制八座尸林，全部都是凶猛残暴等。如是说。其含义是，梵天线的侧面，在根线中，有四个大份，将它们分为四份，就变成了三十二份。再将它们分为两份，左右两边各是三十二份。中央的莲花与门相同，因此用七份在左右旋转，就形成了莲花。如果算上三个相等的部分，那么每一侧用两份和三分之一来旋转中心。用三分之二和四来旋转花瓣，就变成了三个相等的部分。一份用来旋转大乐轮的花鬘。从花瓣的外面，三个轮，每一个轮有七组，其中的六组是辐条，一组是边缘。所有轮的中间，也需要柱子。轮的每一侧…
English
Although there are slight differences, in general, to understand the source clearly, it should be known as follows: In the glorious Ocean of Dakinis, from the side of the Brahma line, establish two of the thirty-two parts. The door is one-eighth of the wheel, the same as the central lotus. From the surface of the heart-essence petals, also understand that it is divided into three parts, one part of which is three wheels, and the remainder is the base of colors. One-third of it is a garland, the vajra lotus 8-97 and the spokes of the wheel, smaller than the central wheel, thickened by adding two and one. The pillars are universally given, eight threes are three wheels. From the door, three times is the horse fall, the door ring has the weight of the door. The platforms are half of it, and the sides and flanks are the same. Here, the amulet cloth and, is the jewel garland cloth. The head garland is half of it, and the dark cloth is also the same. From the top of the pillar comes the tip, which is various vajra great light. Small bells, nets, clothes, etc., and banners, bells making sounds. In all the aquatic plants outside of that, correctly draw the heart-essence, etc. Here are various vajra garlands, and the remaining burning garlands. Its outer perimeter is, to be drawn with layers of earth. The curved knife garland should be given, and the head and hands are also the same. Outside the heart-essence lotus, the jewel garland should also be correctly drawn. The eight charnel grounds should be drawn, all of which are fierce and violent, etc. Thus it is said. Its meaning is that the side of the Brahma line, in the root line, has four large parts, dividing them into four parts, which becomes thirty-two parts. Dividing them again into two parts, each of the left and right sides has thirty-two parts. The central lotus is the same as the door, so using seven parts to rotate left and right forms the lotus. If counting three equal parts, then each side uses two parts and one-third to rotate the center. Using two-thirds and four to rotate the petals becomes three equal parts. One part is used to rotate the garland of the great bliss wheel. From the outside of the petals, three wheels, each wheel has seven sets, six of which are spokes, and one is the edge. In the middle of all the wheels, pillars are also needed. Each side of the wheel...