Tibetan
གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་གྱི་མདོ་འདི་ཙམ་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱས་ན། རང་ ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་དང་གཞན་དག་གིས་ཡི་གེ་སྣ་ ཚོགས་པ་བྱས་པ་དག་ཀྱང་ལེགས་བཤད་དང་ཉེས་བཤད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་ པར་འགྱུར་རོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་སྦྲག་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པ་གཞན་དང་གཞན་ནི་ཡི་ གེ་མང་བར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེས་ན་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་དག་ཐོག་དཔངས་ཤིན་ཏུ་ དམའ་བ་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་ཁོ་ནར་ངེས་གཟུང་བྱེད་པ་དང་། རྟ་བབས་ སྣམ་བུ་བཞི་མ་ལ་ཕྱོགས་སྒོར་མོར་བང་རིམ་བཞི་བྱེད་ཅིང་། གླང་རྒྱབ་ཕྱི་ལ་མི་བྱེད་པར་ ཁོང་སྟོངས་སུ་བྱེད་པ་དང་། རྟ་བབས་བང་རིམ་བཞི་པ་ཁང་བཟང་མ་མོའི་རྩིག་པ་དང་འབྱར་ བར་བྱེད་པ་དང་། སྒོའི་མདུན་གྱི་ཡ་ཕུབས་ཀྱི་གདུང་ལ་བྱ་བ་འདི་བྱེད་མེད་པ་དང་། དེ་ལ་ འདེགས་བྱེད་ཀྱི་ཀ་བ་མི་འདོད་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་ཡ་ཕུབས་ཀྱི་གདུང་གོང་མ་དག་ཀ་ཐུང་ ཡོད་པ་ཙམ་ལའང་དཔྱད་པ་མ་ཞུགས་པ་དང་། རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ལ་སྒོ་མདུན་ཁོ་ ནར་སྦྱོར་བ་དང་། སྒོ་ཁང་དང་ཁང་བཟང་ཐོག་ཁྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། སྒྱུས་འཚོ་བ་ཁ་ ཅིག་ཐེམ་སྐས་བཞི་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཞི་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། གླང་རྒྱབ་མིག་གསུམ་འཕྲེང་ བའི་ལུགས་ལ་མེད་ཟེར་བ་དང་། དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མི་གཡོ་བླ་མེད་སོགས་རྒྱུད་ དང་རྒྱ་གཞུང་མང་པོ་ལས་རྟ་བབས་སྒོའི་སུམ་འགྱུར་དུ་གསུངས་བཞིན་དུ། འཕྲེང་བ་མཁན་ 8-101 པོའི་ལུགས་མ་གཏོགས་སྒོ་ཚད་གསུམ་པའི་ཐ་སྙད་མེད་ཟེར་བ་དང་། འཕྲེང་བ་ཚད་དང་ ལྡན་པའི་གཞུང་མིན་ཟེར་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། །ཛ་ཡ་སྱ་ནའི་གཞུང་རྣམས་ ཚད་ལྡན་དུ་ཁས་བླངས་པ་འགལ་བ་དང་། གླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་དང་། ཛ་ཡ་སྱ་ ནའི་འདོད་པ་དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་ཁོ་ནར་གསལ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མ་མེད་ཟེར་བཞིན་དུ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ ཆོག་ལ་རང་གིས་ཀྱང་དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མར་བྱས་པ་ནང་འགལ་ བ་དང་། རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་མར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་སྣམ་བུ་བཞི་མའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ འདྲེན་པའི་ཧོལ་གཅོད་དང་། དེ་དག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་ལྟར་སྣང་མང་པོ་དང་། སྣམ་བུ་ བཞི་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟོག་དཔྱོད་མི་འདྲ་བ་སོགས་དང་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་ འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མཚོན་བྱེད་དུ་འདོད་
Chinese
如果能将坛城的意义的这个要点牢记在心，就能不颠倒地理解自己的宗派，也能理解其他人所作的各种文字，分辨出什么是善说，什么是恶说。至于殿堂门框等其他的构造，因为文字会很多，所以这里就不写了。因此，很多前人和后人，要么只做得很矮，要么只确定做得很高的，还有马蹬四层布上，向四面做成圆形，做四层阶梯，牛背不向外做，而是做成空心的，还有马蹬第四层阶梯与楼房女墙的墙壁相连，门的前面的门楣的梁上不做这些，也不需要支撑它的柱子，因此，对于门楣的上梁，即使只有短柱，也没有进行研究，还有马蹬十一层布只用在门前，门房和楼房做成一个屋檐下，有些狡辩者说四级台阶就是马蹬四层布，还说牛背三眼连珠的样式没有，虽然时轮金刚空行母不动至尊等很多续部和印度论典中都说马蹬是门的三倍，却说除了连珠师的宗派以外，没有门尺寸三倍的说法，还说连珠是不符合尺寸的论典，却又自相矛盾地承认所作总集和扎亚斯亚纳的论典是符合尺寸的，还有乐歌的坛城仪轨第二十品和扎亚斯亚纳的观点中明明说高度只是门尺寸的三倍，却认为不是这样，还说他们两家的宗派没有十一层布的，却又自相矛盾地在他们两家的坛城仪轨中自己也做成高度是门尺寸的三倍的十一层布，还有把所有说马蹬是门尺寸一倍的说法都引用来作为四层布的后盾，以及很多似乎是成立的理证，还认为四层布与初禅的粗细分别不同等相联系，是下三禅的过失的象征。
English
If one keeps in mind this essential point of the mandala's meaning, one will understand one's own tradition without inversion, and one will also be able to understand the various writings made by others, distinguishing between what is well-spoken and what is poorly spoken. As for other constructions such as the door frames of temples, I have not written them here because they would require many words. Therefore, many predecessors and successors either make them very short or only determine to make them very tall. Also, on the four-layered cloth of the horse-steps, they make four tiers in a circular direction on all four sides, and they do not make the bull's back facing outwards, but make it hollow. Also, the fourth tier of the horse-steps is connected to the wall of the parapet of the building. They do not do this on the beam of the lintel in front of the door, and they do not want pillars to support it. Therefore, they have not even examined the upper beam of the lintel, even if there are only short pillars. Also, they only use the eleven-layered cloth of the horse-steps in front of the door, and they make the gatehouse and the building under one eave. Some sophists say that four steps are the four-layered cloth of the horse-steps, and they also say that the style of the bull's back with three eyes in a row does not exist. Although many tantras and Indian treatises such as Kalachakra, Vajra Dakini, Achala, and Anuttara say that the horse-steps are three times the size of the door, they say that there is no mention of the door being three times the size except in the tradition of the Garland Master, and they say that the Garland is not a scripture that conforms to the measurements. However, they contradict themselves by acknowledging that the Collected Works and the treatises of Jaya-syana conform to the measurements. Also, in the twentieth chapter of the mandala ritual of the Song of Joy and in the views of Jaya-syana, it is clearly stated that the height is only three times the size of the door, but they think it is not so. They also say that their two traditions do not have the eleven-layered cloth, but they contradict themselves by making the height three times the size of the door with eleven-layered cloth in their own mandala ritual. Also, they cite all the statements that the horse-steps are one time the size of the door as a support for the four-layered cloth, as well as many seemingly valid arguments, and they consider the four-layered cloth to be associated with the differences between the gross and subtle aspects of the first dhyana, and to be a symbol of the faults of the three lower dhyanas.
Tibetan
པའི་དག་སྦྱོར་ཐབས་བརྡུགས་མང་པོ་དང་། སྣམ་བུ་བཞི་མ་ཀ་བས་ཐེག་ཏུ་མི་རུང་བ་བརྗིད་ཅན་འགེལ་བ་དང་། སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ འགེལ་ལུགས་ངེས་གཟུང་མེད་པར་ཟོལ་འཇོག་ཙམ་ལས་ཁ་ཁྲིད་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དག་ གསང་འདུས་ལ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ས་གཞི་མཐོན་པོར་བྱེད་པའི་ལུགས་དེ་བརྐུས་ནས་བདེ་མཆོག་ ལ་འགེབས་པ་དང་། ལྷ་བཞེངས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་སྐུ་སྐེད་ལ་འདོད་པ་དང་། ཀ་བ་ཆ་ཆུང་བཞི་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་། ཐོག་དཔངས་ གཅིག་ཏུ་ངེས་ཅན་མ་གསུངས་ཤིང་མི་དགོས་པ་དེ་མ་རིག་པར་ངེས་ཅན་འདོད་པ་ལ། ཁུངས་མ་ཡིན་པ་ཁུངས་སུ་འདྲེན་ཞིང་ངོམས་པ་སོགས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ལ་ཉིང་བསིངས་ ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་སྟེ་གནད་དོན་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག ། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟེ་གསུམ་ལས། ༈ དང་པོ་སྦྱོར་བ། དང་པོ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། བསྙེན་ 8-102 པའི་ཡན་ལག་དང་། ཉེར་སྒྲུབ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ ། ༈ བསྙེན་པའི་ཡན་ལག དང་པོ་ ལ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དངོས་གཞི་འབྲས་ བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པའོ། ། ༈ སྔོན་འགྲོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། དང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ གང་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན། དེའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ མཛད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་སྟེ། དེའི་གཞུང་ནི་སྐབས་འདིར་རུས་ སྦལ་ལོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཞིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ ཞེས་བརྗོད་པ། །ཞེས་པ་དང་། །རི་སྟེང་པདྨ་གེ་གསར་གྱི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །ཞེས་ པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རི་ཡི་རྩེ་དང་གེ་ སར་དང་། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ཨཱ་ལི་དང་། །ཀཱ་ལི་ཨུཥྨ་ཎའི་བཞི་པ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་ལས་ཡང་དག་ བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་དུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་བསྐྱེད་ ཚུལ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་མངོན་བརྗོད་ལས་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོ་སོ་ཡོད་ཅིང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུ
Chinese
存在的许多不正确的结合方法， 以及用柱子无法支撑的四块毡子，却庄严地悬挂着；以及十一块毡子 的悬挂方式没有确定，只是虚假地摆放，没有口头指导；还有，其他人 盗用密集金刚中将因陀罗青（梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗蓝）的地面抬高的做法，并将其覆盖在胜乐金刚上；以及建造佛像时，认为身体的一半是腰部； 明明是四根小柱子的结构，却认为是五根；以及屋顶的高度 没有明确说明，不需要的，却愚昧地认为是必须的， 将非依据作为依据引用并炫耀等，所有的错误都自行清净，从而如实地理解要点。 依靠的坛城观修。 第二，依靠生起本尊，首先是结合。坛城之王至尊！ 事业之王至尊，从这三者中。 首先是结合。 首先，有四种修持的支分：修 8-102 持的支分，近修，修持，以及大修的支分。 修持的支分 首先， 有前行因金刚持生起及事业，以及正行果金刚持的建立及加持。 前行因金刚持生起及事业。 首先，从何处生起金刚萨埵的因，从那生起的金刚持的自性，以及他的事业的 两种方式。第一种是五现证，其依据是此时用“乌龟年”这个词来表示的，并且在根本续中说：“那十四个阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）”。以及“山顶莲花新蕊中，生出阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）”。以及，坛城的仪轨中，这位导师也说过：“山顶与蕊，各种莲花的阿黎（藏文：ཨཱ་ལི་），嘎黎（藏文：ཀཱ་ལི་）乌什玛纳的第四，明点从声音中真实生起。”这样说过。在解释的续部中，几乎都说了五现证的生起方式，特别是《现观庄严论》中，五现证本身也说了许多不同的。对此，有因果金刚持各自，用歌声请求。
English
There are many incorrect methods of combination, And the four felt cloths that cannot be supported by pillars are hung majestically; and eleven felt cloths The way of hanging is not fixed, it is just a false placement, without oral guidance; and others Stealing the practice of raising the ground of Indranila (Sanskrit Devanagari: इन्द्रनील, Sanskrit Romanization: indranīla, Chinese literal meaning: Indra's blue) in Guhyasamaja, and covering it on Chakrasamvara; and when building a statue of a deity, considering half of the body to be the waist; Clearly it is a structure of four small pillars, but it is considered to be five; and the height of the roof It is not clearly stated, and it is not necessary, but it is ignorantly considered to be necessary, Quoting non-evidence as evidence and showing off, etc., all the mistakes are purified by themselves, so that the key points are understood as they are. The mandala meditation of relying on. Second, relying on the generation of the deity, first is the combination. The king of mandalas is supreme! The king of activities is supreme, from these three. First is the combination. First, there are four limbs of practice: the limb of practice, 8-102 Near practice, practice, and the limb of great practice. The limb of practice First, There is the preliminary cause Vajradhara generation and activity, and the main fruit Vajradhara establishment and blessing. The preliminary cause Vajradhara generation and activity. First, from where the cause of generating Vajrasattva arises, the nature of Vajradhara arising from that, and his activity in Two ways. The first is the five Abhisambodhis, the basis of which is indicated here by the word "turtle year", and in the root tantra it is said: "Those fourteen Ali Kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་)". And "In the fresh stamen of the lotus on the mountain top, Ali Kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་) arises". And, in the ritual of the mandala, this teacher also said: "The top of the mountain and the stamen, the Ali (Tibetan: ཨཱ་ལི་) of various lotuses, the fourth of Kali (Tibetan: ཀཱ་ལི་) Ushmana, the bindu truly arises from the sound." It has been said like this. In the explanatory tantras, the generation method of the five Abhisambodhis is mostly said, especially in the Abhisamayalankara, the five Abhisambodhis themselves are also said to be many different. For this, there are separate cause and effect Vajradharas, requesting with songs.