Tibetan
ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་གསལ་འདེབས་པ་ན་ཐོག་མར་རྩ་ཞལ་རྩ་ཕྱག་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ ནས་ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་དང་། རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས་གྲུབ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་དུས་ 8-105 ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་གཟུང་ བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམས་དང་པོར་མངལ་དུ་ཁམས་ དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་ནང་དུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་ནི། ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་ས་ བོན་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པས་མཚོན་ལ། དེ་ཉིད་སྒོ་ངར་གྱུར་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་འོད་ ཀྱི་གོང་བུས་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཡང་ན་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། གཤེར་ནི་ཟླ་ བ། དྲོད་ནི་ཉི་མ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་པར་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་རྣམ་ ཤེས་དེས་དྲོད་དང་གཤེར་གྱི་དབུས་ནས་ལུས་འགྲུབ་པའི་འབྱུང་བཞི་བླངས་པ། སྐུ་ཡོངས་ རྫོགས་ལུས་གྲུབ་པ་མཚོན་ཞིང་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་བསྡུས་པ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་ བར་ནུས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་མངོན་བྱང་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ་ཆོས་དབྱིངས་རང་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་མེ་ལོང་གི་ གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཤུགས་ལ་མཁྱེན་ཡང་ མི་སྣང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་ བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ལ། རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་ཟླ་བ་ མཚུངས་པ་ནི། ཟླ་བའི་འོད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡུལ་ ཕྱོགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཧ་ཅང་གསལ་བར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཤིན་ ཏུ་གསལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་མཛད་དོ། །འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཆོས་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་ལྡོག་ཆ་ 8-106 ནི་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ལྡོག་ཆ་མ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མི་གནས་ཞི་ བར་ཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུང་པ་ལྟར། རང་གཞན་ ཤེས་བྱ་ཐམས་
Chinese
从那个光团中，观想生起本尊金刚萨埵时，首先观想根本面和根本手及佛母等，然后观想剩余的面和手，以及装饰服饰等圆满，那是果时的法界智，以及近取的第五现证，如来一切的自性，如其那样现前证悟。要生起坚固的慢心。第二是，卵生有情最初在子宫中，白红明点的结合中，中阴的意识进入，以观想日月中央的种子字手印来表示。那变为卵，以融入的光团来净化。或者与从湿热中生出相同，湿是月亮，热是太阳，以种子字手印表示中阴的意识。融入是指那个意识从热和湿的中央取出身体成就的四大。表示身圆满成就身体，胎生和合的方式也可以通过那两者来理解。 第三是，如上所说的应当生起慢心的对境，就是那五种智慧和五种现证。首先，对于，如镜智是，法身或法界自身的状态和功德全部如镜中的影像般清晰显现，对于世俗的法力虽然了知却不显现。如是所说：镜智我没有，完全不缺恒时有，对于所知全部不错乱，恒时不对其显现。如是说，那与月亮相似，月亮的光芒自性清明无垢，虽然遍布一切处，但是对于微小者不很清晰，如同那智慧非常清晰，但是不做世俗法的分别。这是嗔恨的法性，因此非常清晰。心的金刚不分别之故，此的反面不是分别的反面。平等性智是，如是所说：不住寂灭中，是为平等性智。如是所说，自己和他人所知全部。
English
From that mass of light, when visualizing the arising of the Vajrasattva deity, first visualize the root face and root hands together with the consort. Then visualize the remaining faces and hands, as well as the ornaments and attire, as being complete. That is the Dharmadhatu wisdom of the fruition time, and the fifth manifestation of near attainment, the nature of all Tathagatas, in that way, one becomes manifestly enlightened. One should hold firm to the pride. Secondly, for beings born from eggs, the first entry of the intermediate state consciousness into the womb within the union of white and red essences is represented by visualizing the seed syllable hand gesture in the center of the sun and moon. That which becomes an egg is purified by a mass of light that merges into one. Alternatively, it is similar to being born from heat and moisture, where moisture is the moon, heat is the sun, and the seed syllable hand gesture represents the consciousness of the intermediate state. Merging into one refers to that consciousness taking the four elements from the center of heat and moisture to form the body. It represents the complete accomplishment of the body, and the condensed method of womb-born beings can also be understood through those two. Thirdly, the objects upon which to cultivate pride, as mentioned above, are those very ones, namely the five wisdoms and the five abisambodhis. Firstly, concerning the mirror-like wisdom, the state and qualities of the Dharmakaya or Dharmadhatu itself appear clearly like reflections in a mirror. Although it knows the power of conventional dharmas, it does not appear. As it is said: "The mirror-like wisdom, I do not have. It is completely without deficiency, always present. It is not confused about all that is to be known, and it is not always manifestly directed towards it." As it is said, that is similar to the moon. The light of the moon is naturally clear and without stain, and although it pervades all places, it does not make the subtle ones very clear. Similarly, although that wisdom is extremely clear, it does not discriminate conventional dharmas. This is because it is the nature of hatred, and therefore it is extremely clear. Because the mind is the non-conceptual Vajra, the opposite of this is not the opposite of discrimination. The wisdom of equality is, as it is said: "Abiding not, entering into peace, is considered the wisdom of equality." As it is said, oneself and others, all that is to be known.
Tibetan
ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གདོད་མ་ནས་དག་པ་དང་། རང་གཞིན་འོད་གསལ་ ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གཟིགས་ཤིང་དེ་ལས་སེམས་ཅན་བདག་མཚུངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ འབྱུང་བའི་ནུས་མཐུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་འོད་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། དྲོད་ ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། འདི་ཡང་སྟོང་གསལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གམ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ དང་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་ལ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ་སེར་སྣ་གདོད་ནས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རང་དོན་སྤངས་ཤིང་གཞན་དོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་ཁྱབ་པའོ། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་དངོས་སུ་མི་སྣང་ ཡང་། དོན་དམ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་གཟིགས་པའི་ཤུགས་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་ཤིང་ ལུས་པ་མེད་པ་གཅིག་ཅར་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ས་བོན་དང་། ཕྱག་མཚན་སོགས་ལྷ་སོ་ སོའི་དེ་དག་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམས་པས་མཚོན་ཏེ། གཏི་མུག་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་རང་བཞིན་ གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མ་ལུས་པ་འབྱེད་ པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ལ། བཤད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཁམས་རྣམས་ ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཞིང་། །དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་སྒྲུབ་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ 8-107 དུ་གནས་པ་ནི་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། ཁྱད་ཆོས་ནུས་མཐུ་ ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད། བྱེད་ལས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་མཛད་པའི་རྣམ་འགྱུར་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་ནུས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ པོ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉི་ཟླ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་འོད་ཟེར་འབར་བ་དང་བཅས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད། འདི་ ལས་དང་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་གསུང་དང་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ ནུས་མཐུ་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྲག་དོ
Chinese
一切皆是空性，从原始以来就是清净的，平等地观照自性光明，并且具有由此产生与自己相同的众生的大悲心的能力。就像太阳的光芒非常明亮，遍布一切，并且用温暖使之成熟一样，这空明的状态也遍布一切所知，并且具有使众生成熟的性质。这从原始以来就具有清净的特征，因为执着于自己或自己的享受和功德的傲慢和吝啬。舍弃自利，为了他利而进入大悲心，并且因为是遍布一切的金刚身，所以平等地遍布一切。分别智是，如是说：分别智，对于一切所知，恒常无碍。如是，虽然世俗的法不真实显现，但是凭借观照胜义的无量显现的力量，对于无量众生所显现的世俗之法，那些因果的特征，没有遗漏，也没有剩余，同时知晓，因此这象征着种子和手印等各个本尊的那些不混杂地观修，因为愚痴和恶见自性清净的缘故。具有如所有性和尽所有性，以及辨别一切世俗胜义的性质，并且因为是产生一切所说之法的根基，所以是语金刚。成所作智是，如是说：成所作智，在一切界中都是多种多样的，凭借无量佛的化身，成办众生的利益。如是说，平等性智本身安住于无缘大悲的自性中，就是成所作智。那是自性大悲，特征是特性能力无碍。作用是在一切刹土中，对于一切所化众生，能够示现无量无边的身、语、意的姿态。因为是那三个智慧融合为一的事业的体性。通过日月种子手印融合为一，如同具有光芒燃烧一般的方式作为道用。这因为事业和行为完全清净的缘故。具有示现各种身语意的能力，并且嫉妒
English
Everything is emptiness, pure from the very beginning, equally beholding the self-illuminating nature, and possessing the power to generate great compassion for sentient beings like oneself. Just as the sun's rays are extremely bright, pervading everything, and ripening things with warmth, this state of emptiness and clarity also pervades all knowable things, and possesses the nature of ripening sentient beings. This has the characteristic of being pure from the beginning, because of the pride and miserliness that cling to oneself or one's own enjoyment and qualities. Abandoning self-interest, entering into great compassion for the benefit of others, and because it is the all-pervading Vajra body, it equally pervades everything. The discriminating wisdom is, as it is said: The discriminating wisdom is constantly unobstructed for all knowable things. Thus, although conventional dharmas do not actually appear, by the power of beholding the infinite appearances of ultimate reality, for the conventional dharmas that appear to infinite sentient beings, those characteristics of cause and effect, without omission or remainder, are known simultaneously, therefore this symbolizes the practice of meditating on the seeds and hand symbols, etc., of each deity without mixing them, because ignorance and evil views are naturally pure. It has the nature of suchness and allness, and of distinguishing all conventional and ultimate truths, and because it is the basis from which all teachings arise, it is the Vajra of Speech. The wisdom of accomplishment is, as it is said: The wisdom of accomplishing activities is diverse in all realms, and by means of immeasurable Buddha emanations, it accomplishes the benefit of sentient beings. Thus, the equality wisdom itself abiding in the nature of unconditioned great compassion is the wisdom of accomplishment. That is the great compassion of self-nature, the characteristic of which is the unobstructed characteristic power. The function is that in all realms, for all beings to be tamed, it is able to show infinite and boundless forms of body, speech, and mind. Because it is the nature of the activity in which those three wisdoms are merged into one. Through the merging of the sun, moon, seed, and hand symbol into one, it is used as the path in a way that is like having blazing light. This is because the actions and activities are completely pure. It has the power to show various forms of body, speech, and mind, and jealousy.