Tibetan
ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྔ་པ་མཉམ་ཉིད་ཚད་མེད་པ་ ནི། འབྱུང་བཞི་ལུགས་ཟློག་རི་རབ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་བདེ་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོ་ལྷ་སྐུར་གདོད་ནས་ཤར་བ་ནི་ཡུལ་ལྔ་པོ་སྟེ། དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་ པར་སྣང་བའོ། །བདེ་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་། དེའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་རྟོགས་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལྷ་མོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་གས་མཚོན་པ་ཡིན་ ཞིང་། འདིར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ ཡིན་ཞིང་། གཞལ་མེད་ཁང་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སམ་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་ པ་དང་རྣམ་སྣང་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཞིང་། ངག་དང་སེམས་ཀྱང་ལུས་ལ་བརྟེན་ དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་རྣམས་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་བརྟེན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཞལ་ མེད་ཁང་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དངོས་སུ་འབྱུང་བཞི་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་སྐྱེད་ཀྱང་། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་ དྭངས་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྟོབས་ལས་གཞལ་མེད་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་ གྲུབ་པ་ཡིན་པས། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་ བསྒྱུར་བའི་ཁང་བཟང་དངོས་ཏེ། བསྐལ་པ་འཆགས་པའི་དུས་སུ་རང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཡང་ 8-54 འཇིག་རྟེན་འཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག ཕྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ བརྩིགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། རྩིག་པ་སོགས་རེ་རེ་ནས་ཕྱེ་སྟེ་བལྟས་ན། དང་པོ་ནས་རང་ གྲུབ་པ་ཁོ་ན་འདུས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ལས་གྲུབ་པ་ བཞིན་ནོ། ། དེས་ན་འབྱུང་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་མེད་ཁང་སྒོམ་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཤེས་ རབ་མ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བཞིའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་མཾ་རྣམ་སྣང་ སོགས་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཕྲ་བ་འབྱུང་བཞིའི་བཅུད་དང་ལྡན་ པའི་རགས་པ་ལུས་དག་བྱེད་དམ། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཐབས་རྣམ་སྣང་གི་ བདག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་ཡང་ཚང་ལ་གཙོ་ བོར་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་མོ་ལྔ་ཡིན་ལ། གཞལ་མེད་
Chinese
四无量和第五平等性无量是，四大逆转须弥山等。如此的乐空和大悲，本来显现为本尊身是五境，这些显现为四轮须弥山等。虽然是乐空和大悲的自性，但从其相法界一切相的角度来证悟，因为能生一切功德，并且是大乐身生起的基础。法界智的自性无量宫是，表示金刚母五尊的bhāga。此处将法界智与毗卢遮那相连，因为那是所有智慧的基础，并且无量宫也是所有本尊的处所或基础，因为相同，毗卢遮那则是身体完全清净，因为语和意也必须依赖身体，并且本尊们依赖无量宫也相同，无量宫是观想为毗卢遮那的体性。此处实际上不是从四大完全转化而来生起宫殿，而是四大须弥山等的精华光芒融为一体的力量，从而成就了带座的无量宫，所以四大与须弥山并非无关。譬如转轮王的妙宫殿，虽然不是劫初形成时自然成就，但在世界形成时的一些事物特性，后来从一个方向建造而来，因此，如果将墙壁等一一分开来看，因为从一开始就只是聚集了自然成就之物，就像从世界形成之物中成就一样。 因此，从四大完全转化而来观想无量宫，只是表示本尊们依赖智慧空性，在四大之上从bhruṃ（བྷྲཱུྃ，bhruṃ，勃隆，清净）maṃ（མཾ，maṃ，芒，自在）毗卢遮那等生起另外的宫殿是，净化具有微细四大精华的粗大身体吗？只是为了成就具有智慧四母的方便毗卢遮那的自性，此处是两者之义都具备，主要的是四大须弥山五本尊，无量
English
The four immeasurables and the fifth, equality immeasurable, are the four elements in reverse, Mount Meru, and so on. Such bliss-emptiness and great compassion, originally appearing as deity forms, are the five objects; these appear as four mandalas, Mount Meru, and so on. Although it is the nature of bliss-emptiness and great compassion, if one realizes its characteristics from the perspective of the dharmadhatu, which is all aspects, it is because it gives rise to all qualities and is the basis for generating the great bliss body. The immeasurable palace, which is the nature of the wisdom of the dharmadhatu, represents the bhāga of the five Vajra Mother goddesses. Here, the wisdom of the dharmadhatu is connected to Vairochana, because it is the basis of all wisdom, and the immeasurable palace is also the place or basis of all deities, because it is the same, and Vairochana is the complete purification of the body, because speech and mind must also depend on the body, and the deities depend on the immeasurable palace in the same way. The immeasurable palace is meditated upon as the essence of Vairochana. Here, although the palace is not actually generated from the complete transformation of the four elements, it is from the power of the essence of the four elements, Mount Meru, and so on, merging into one ray of light, that the immeasurable palace with its seat is accomplished. Therefore, the four elements are not unrelated to Mount Meru. For example, the excellent palace of a Chakravartin king, although it is not naturally accomplished at the time of the formation of the kalpa, some characteristics of the objects at the time of the formation of the world were later built from one direction. Therefore, if the walls and so on are separated and looked at one by one, it is because from the beginning, only naturally accomplished things were gathered together, just as it is accomplished from the objects of the formation of the world. Therefore, meditating on the immeasurable palace from the complete transformation of the four elements only represents that the deities rely on the wisdom of emptiness. On top of the four elements, generating a separate palace from bhruṃ (བྷྲཱུྃ，bhruṃ，勃隆，purification), maṃ (མཾ，maṃ，芒，freedom), Vairochana, and so on, is it to purify the gross body that possesses the essence of the subtle four elements? It is only to accomplish the nature of the skillful means Vairochana with the four wisdom mothers. Here, the meaning of both is complete, but the main thing is the four elements, Mount Meru, and the five goddesses, immeasurable.
Tibetan
ཁང་དེ་དག་ལྔ་པོ་སྤྱིའི་བྷ་ག་སྟེ། དཀྱིལ་ འཁོར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་ པའི་ཞིང་ལ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་དང་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་ དེ། རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་ རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་སྟེ། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའོ། །གང་ ཞིག་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་པ་དེར་སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་བ་བཞིན་དུ། ཞིང་ཁམས་དེ་ལམ་ དུ་ཁྱེར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་ གཞན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་ཀྱི་མཚོན་དོན་མདོ་ཙམ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་ རིམ་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་ཚུལ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་ སྟོང་། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ལུགས་ཟློག་ནི་དེར་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འདུ་བ། ཡང་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ལུགས་འབྱུང་ནི། སྤྱི་བོ་ 8-55 ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རྩ་དབུ་མའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ པདྨ་རྣམས་ནི། རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རླུང་དང་ཁམས། གཞལ་མེད་ཁང་ནི་ དེ་དག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་སྟེ། གཙོ་ བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་རྣམ་པར་ དག་པ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ལ། འདི་བསྒོམས་པས་ནམ་ཞིག་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་ཐོག་མར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཉེན་ཞིང་ དུལ་བར་གྱུར་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། འདི་བསྒོམས་པས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་སྟེ། སྐབས་འདིའི་ གནད་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་དག་གོ །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ མདོ་ཙམ་བཤད་ན། སྡོམས་ནི། འོག་གཞི་ཁོར་ཡུག་དུར་ཁྲོད་དང་། །པད་ཉི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ དང་། །རྩིག་པ་འདོད་སྣམ་ཕ་གུ་དང་། །དྲ་ཕྱེད་ཤར་བུ་མདའ་ཡབ་ཐོག །སྒོ་ཁང་དང་ནི་རྟ་ བབས་སོགས། །ཐོག་གི་དཔངས་ལ་དཔྱད་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །རིམ་ པ་དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་འོག་གཞི་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་རི་རབ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཆེན་ པོ་མང
Chinese
那五个房屋是总的bhaga，是修持坛城金刚瑜伽母bhaga的方法。无论如何，在密严刹土中，有佛陀自显和所化众生他显所摄的两个部分。自显的刹土，是法界智的智慧度母等之体性，即金刚瑜伽母的bhaga，将此作为道用，即是观修所依坛城。如同国王居住的地方，会聚集无数的民众一样，将此刹土作为道用，也会将其他所有的佛刹都作为道用，其他宫殿本身的象征意义，稍后会讲解。如此修习生起次第，成熟圆满次第的方式是：法生是所有脉的空性。四个坛城和须弥山等逆行，是彼处汇集五甘露的精华等界。再次，四大和须弥山等顺行，是顶轮等四轮和中脉。宫殿的基，各种金刚、太阳、莲花等，是位于脉轮中心的风和界。无量宫是与彼等无别融合的心，修习乐、明、无分别的部分。主要是圆满次第时，重点打击的关键，基、脉、明点、风三者清净，即是无量宫。修习此，何时打击彼处关键时，生起圆满次第的殊胜智慧，首先需要脉、风、明点等柔软调顺，修习此，即可成就，此处的关键意义即是彼等。对此，此处简略讲述所依坛城的安立。总而言之：下基、周围、尸林，莲花、日轮、各种金刚，墙壁、欲布、帕古，半网、夏布、箭檐顶，门房和马厩等，对顶的衡量进行观察，以及五轮的特征，要知道这些次第。首先，下基是法生和四大坛城以及须弥山等，如前所说。其上是金刚地基，即巨大的蓝色金刚。
English
Those five houses are the general bhaga, which is the method of practicing the mandala Vajrayogini bhaga. In any case, in the Akaniṣṭha pure land, there are two parts: the Buddha's self-manifestation and the sentient beings to be tamed's other-manifestation. The self-manifestation pure land, which is the essence of the wisdom goddesses of the dharmadhātu wisdom, is the Vajrayogini's bhaga. Taking this as the path is to meditate on the support mandala. Just as countless people gather where the king resides, taking this pure land as the path will also make all other Buddhafields the path. The symbolism of the other palaces themselves will be explained later. The way to ripen the completion stage by meditating on the generation stage in this way is: the dharmodaya is the emptiness of all the channels. The four mandalas and Mount Meru, etc., in reverse order, are where the essence of the five amṛtas and other elements gather. Again, the four elements and Mount Meru, etc., in forward order, are the four chakras such as the crown chakra and the central channel. The base of the palace, the various vajras, suns, lotuses, etc., are the winds and elements located at the center of the channel-wheels. The immeasurable palace is the mind that is inseparably mixed with them, purifying the aspects of bliss, clarity, and non-conceptuality. Mainly, in the completion stage, the key point to strike is the purification of the base, channels, bindus, and winds, which is the immeasurable palace. By meditating on this, when one strikes the key point there, in order to generate the special wisdom of the completion stage, one must first have the channels, winds, bindus, etc., softened and tamed. By meditating on this, it will be accomplished. The key meaning of this occasion is those. In this regard, here is a brief explanation of the establishment of the support mandala. In summary: lower base, surroundings, charnel ground, lotus, sun, various vajras, walls, desire cloth, pagu, half-net, sharbu, arrow eaves, doorhouse and stable, etc., examine the height of the top, and the characteristics of the five wheels, these sequences should be known. First, the lower base is the dharmodaya and the four-element mandala and Mount Meru, etc., as previously explained. Above that is the vajra ground, that is, the great blue vajra.