Tibetan
་ཡོད་དགོས་པ་ལས། རི་རབ་སྟོན་བྱེད་གཞན་མེད་པས་དེ་ལྟར་འཆད་ པ་མི་ལེགས་སོ། ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་འདི་ལ་འབྱུང་བཞིའི་གོ་རིམ་ལུགས་ཟློག་ཁོ་ན་གསུངས་ན། བླ་ མའི་མན་ངག་ལས་ནི། ལུགས་ཟློག་དེ་རྒྱུའི་འབྱུང་བཞི་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། འབྲས་བུའི་འབྱུང་བཞི་ ལུགས་འབྱུང་དུ་བཞེད་དོ། །འབྱུང་བཞི་ལན་གཅིག་ལས་མི་བསྐྱེད་ན། བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ ལུགས་ཟློག་ཁོ་ན་བྱེད་དགོས་པར་མངོན་ཞིང་། སྟེང་འོག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་ངེས་པར་ འདུག་ཀྱང་། མས་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ མཚོན་དོན་བཤད་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་དང་དཀྱུས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་ ཆོས་འབྱུང་གི་དག་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པའི་དག་སྦྱོར་འཕྲོས་ དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་བ་ནི། དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད། ནང་དམར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའམ་བདེ་བ། ཟུར་གསུམ་ནི་ 8-49 སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། འོག་གི་ཟུར་ནི་རྣམ་པར་ ཐར་པའི་སྒོ་འདུས་མ་བྱས་པ། གང་ལ་དམིགས་ན་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཐོབ་ པའི་ཕྱིར་གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། སྦྱངས་གཞི་དང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་དབང་ དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཆོས་འབྱུང་འདིས་སྦྱོང་ བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་མི་དང་འདོད་ལྷ་སོགས་ གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སོགས་འོག་མིན་པའི་བར་དུ་སྟེང་ ནས་སྟེང་དུ་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་གདེང་ཀ་རྒྱས་པས་མཚོན་ཞིང་། མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོང་སྐྱེས་ ཀྱིས་ལུས་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མདོག་དབྱིབས་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ གནས་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཉིད་ལ་སྒོ་ངའི་མདོག་དབྱིབས་དང་། སྐྱེ་གནས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཡང་ སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་ནི་ཆོས་འབྱུང་ཉིད་དང་། ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་ནི་གཤེར་དང་དྲོད་དམ་ གསལ་བ་དང་བདེ་བའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ འབྱུང་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པས་སྦྱོང་སྟེ། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ འབྱུང་ནི་མའི་ལུས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། འབྱུང་བཞི་ལུགས་ཟློག་ནི་ཕ་མའི་དབང་པོ་གཉིས་ ཕྲད་པ་ལས་སྲ་བའི་རེག་པ་སའི་ཁམས་དང་། གཤེར་བའི་རེག་པ་ཆུའི་ཁམས་དང་། །དྲོ་བའི་ རེག་པ་མེའི་ཁམས་དང་། ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས་དང་། རི་རབ་ནི་ཁམས་འཕོས་པའི་ བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་སྦྱོང་ངོ་། །འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ནི། དེའི་རྗེས་སུ་མངལ་ དུ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་དེ་ནི། རླུང་གིས་འཕེལ་བར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད། བསྡུས་པ་དེ་ཡང་སས་སྲ་བར་བྱེད། ནམ་མཁས་ནི་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་ 8-50 པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་ཅིང་ བཙས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་དང་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་ཆ་སོ་སོ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ། སེམས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དང་། དེའི་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ ཐམས་ཅད་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འཕེན་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ བསྐྱེད་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་ཉེར་བསྡུའི་བར་གྱིས་སྦྱོང་ངོ་། །ཕྲུགས་གཅིག་པོ་འདི་ལ་ སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱར་བ་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱུས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་ནི། སྐབས་འདིའི་ཆོས་མཚུངས་སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ནི་སྦྱང་བྱ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་ རྟེན་འཆགས་པའི་གཞི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་དང་ བཅས་པའི་ས་བོན་ལཾ་བཾ་རཾ་ཡཾ་སུཾ་རྣམས་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བག་ཆགས་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། དངོས་སུ་ནི་བག་ ཆགས་དེའི་ཆ་ཤས་ཅིག་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྦྱོང་བར་ཡང་ནུས་སོ། །འབྱུང་བཞི་ རི་རབ་ལུགས་ཟློག་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ཁམས་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ གྱིས་གནས་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནམ་མཁའི་རྡུལ་ནི། དེ་བས་ ཅུང་ཟད་རགས་པ་རླུང་རྡུལ་ལ་བརྟེན། དེ་ནི་མེ་རྡུལ་དང་། དེ་ནི་ཆུ་རྡུལ་དང་། དེ་ཡང་དེ་བས་ རགས་པ་ས་རྡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ཏེ། གང་ཡང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་ལྔ་འབྲལ་ མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །འདིར་རི་རབ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་མཚོན་ནོ། ། དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའ་རང་ཡིན་ལ། འདི་
Chinese
必须要有，因为没有其他的能显示须弥山，所以那样讲不好。 如果经部的直接显示只说了四大的次第逆行，那么上师的口诀中，逆行是应用于因的四大，而果的四大则认为是顺行。如果四大只产生一次，那么产生的次第就必须是逆行，虽然上下不一定，但由下往上逐渐阐明才是最重要的。对于这些的象征意义的解说，有类别的清净和一般的清净。第一种有法生的清净，以及由四大成就宫殿的清净等。第一种是法生外面白色，因为没有污垢所以是空性；里面红色，因为对众生有追随的缘故是慈悲或安乐；三个角是空性、无相和无愿的智慧；下面的角是解脱之门无为法；如果缘着它，就能获得功德越来越增长，所以莲茎向上生长。像这样的空性慈悲二无别中产生一切佛的智慧，所以在它的中央观修坛城，这是界和智慧的清净，是就所净和净果而言的。众生出生的处所器世间也用这个法生来清净，众生共同的处所器世间，从人和欲天等四大部洲的世界，到二禅等色究竟天之间，从下往上越来越大，用莲茎生长来表示，胎生和卵生身体成就的处所，与生处的颜色形状相似的法生处，卵生本身有蛋的颜色形状，其他两种生处的也是受生之处就是法生本身，外白内红是湿和热或者明和乐的部分，由此产生四生众生，就在那个法生中观修坛城来清净，是能净和所净结合。
English
It is necessary to have it, because there is no other way to show Mount Meru, so it is not good to explain it that way. If the direct teaching of the scriptures only speaks of the reverse order of the four elements, then in the oral instructions of the guru, the reverse order is applied to the four elements of the cause, and the four elements of the result are considered to be in the forward order. If the four elements are only produced once, then the order of production must be in reverse, and although the top and bottom are not certain, it is most important to clarify from the bottom up. In explaining the symbolism of these, there is the purification of categories and the purification of the ordinary. The first has the purification of the Dharmodaya, and the purification of the palace accomplished by the four elements, etc. The first is that the Dharmodaya is white on the outside, because it is not stained by impurities, it is emptiness; red on the inside, because it follows sentient beings, it is compassion or bliss; the three corners are the wisdom of emptiness, signlessness, and wishlessness; the lower corner is the unconditioned door of liberation; if one focuses on it, one will obtain the qualities that increase more and more, so the lotus stalk grows upwards. Because all the wisdom of the Buddhas arises from such non-duality of emptiness and compassion, the mandala is meditated in its center, which is the purification of the realm and wisdom, in terms of what is to be purified and the result of purification. The world of the vessel, the place of birth of sentient beings, is also purified by this Dharmodaya, the world of the vessel, the common place of sentient beings, from the world of the four continents such as humans and desire gods, to the Akanishta heaven such as the second dhyana, from bottom to top, it becomes larger and larger, which is represented by the growth of the lotus stalk, the place where the body of the womb-born and egg-born is accomplished, the Dharmodaya place similar to the color and shape of the birth place, the egg-born itself has the color and shape of the egg, and the place of birth of the other two is also the Dharmodaya itself, the outer white and inner red are the parts of moisture and heat or clarity and bliss, from which the four types of sentient beings arise, and the mandala is meditated in that Dharmodaya to purify, which is the combination of what can be purified and what is to be purified.
Chinese
是说，法生是使母体清净，四大的逆行是父母的二根相合，从中坚硬的触觉是地界，湿润的触觉是水界，温暖的触觉是火界，明点摇动是风界，须弥山是界转变的安乐，空界等进行清净。四大顺行是，此后在胎中形成的众生的身体，风使其增长，火使其成熟，水使其聚集，聚集的也由地使其坚硬，空则给予增长等所有那些的机会，由此身体完全圆满而出生，由宫殿清净，身体的各个部分和宫殿的各个部分结合的方式如身坛城时一样。身体五大之精华，心烦恼五毒，以及其作用所生的其他生的处所身体受用，全部以种子的方式抛射，是五种胜智和，生起坛城之本尊众，以及供养和摄略之间进行清净。这个唯一的结合修习之果未见也未闻。第二，通常的清净是，此时的法相同结合的主要，对此，法生是所净的器世界形成的根本空界是能净，四大和须弥山一起的种子ལཾ་（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音，地）, བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音，水）, རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音，火）, ཡཾ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音，风）, སུཾ་（藏文，梵文天城体sum，梵文罗马拟音，空）等，是器世界形成的因素的主要，是众生共同的习气进行清净，实际上也能清净习气的那部分存在于修行者自身。四大须弥山逆行是空虚的空中五界的微尘普遍存在的状态进行清净，那些也非常微细的空之微尘是，依靠比那稍微粗大的风之微尘，那是火之微尘，那是水之微尘，那也依靠比那更粗大的地之微尘而存在，无论任何方向五界以不可分离的方式存在。此处须弥山是代表空界之微尘。对此法生就是空本身，此
English
It is said that the Dharma Origin purifies the mother's body, and the reverse order of the four elements is the union of the two faculties of the parents, from which the solid touch is the earth element, the moist touch is the water element, the warm touch is the fire element, the movement of the bindu is the wind element, and Mount Meru is the bliss of the element transformation, and the space element, etc., are purified. The forward order of the four elements is that after that, the body of the sentient being formed in the womb is increased by wind, matured by fire, gathered by water, and the gathered is also solidified by earth, and space gives the opportunity for all those such as growth, from which the body is completely perfected and born, and the palace purifies it, and the way the various parts of the body and the various parts of the palace are combined is the same as in the case of the body mandala. The essence of the five elements of the body, the five poisons of mental afflictions, and the place of other births, body, and enjoyment arising from their actions, all projected in the form of seeds, are the five enlightenments, and the generation of the deities of the mandala, and the purification between offering and gathering. This unique combination of practice and result has not been seen or heard. Second, the usual purification is the main thing in the Dharma-like combination at this time. For this, the Dharma Origin is the basis for the formation of the vessel world to be purified, and the space element is the purifier. The four elements and Mount Meru together with the seeds lam（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音，地）, vam（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音，水）, ram（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音，火）, yam（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音，风）, sum（藏文，梵文天城体sum，梵文罗马拟音，空）etc., are the main factors in the formation of the vessel world, and purify the common habits of sentient beings, and in fact, they can also purify the part of the habits that exists in the practitioner himself. The reverse order of the four elements and Mount Meru is the purification of the state in which the particles of the five elements are universally present in the empty space, and those very fine particles of space are based on the slightly coarser particles of wind, which are the particles of fire, which are the particles of water, and which are also based on the coarser particles of earth, and in any direction, the five elements exist in an inseparable way. Here, Mount Meru represents the particles of the space element. For this, the Dharma Origin is space itself, this