Tibetan
མཁའ་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཁའ་ཁམས་ནི་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་གྲོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་ དོག་བཞི་འདུས་པར་བྱས་ལ། བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འབྲལ་བར་མི་ནུས་པའི་སེར་སྣ་ 8-51 འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་དེ་སེར་སྣ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་ བཞིན་ཏེ་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །ཡང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་འབྱུང་གྱུར་གྱི་རྡུལ་ལྔ། ས་ཆུ་ མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རྡུལ་ལྔ་ལས། སྒྲའི་རྡུལ་ནི་ནམ་མཁའི་རྡུལ་ཉིད་དང་ངོ་ བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ལ། ལྷག་མ་རྡུལ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞིང་ ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་མཚོན་བྱེད་དུ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་རི་རབ་ལ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པ་ ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་སྒྲ་རྡུལ་རྒྱུན་མེད་དུ་བཤད་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་རྒྱུན་ཅན་དུ་ བྱེད་དགོས་ལ། ལྕོག་བརྒྱད་བྱ་བ་རིའི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་དོ། །འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དེ་རྣམས་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པ་ནི། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་བབ་པ་ན། རླུང་གཡོས་ཏེ་སྔར་གྱི་རྡུལ་དེ་རྣམས་ དཀྲུགས་ཤིང་། རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་དང་མེའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་ གཅིག་སོགས་རིགས་མཐུན་སྡེབས་མཐུན་སྡེབས་སུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྦྱོང་། འབྱུང་ བཞི་ལུགས་འབྱུང་རི་རབ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་འབྱུང་བཞིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་སོགས་རི་དགུ་མཚོ་བརྒྱད་གླིང་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ གྲུབ་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་ཕྱི་དབྱིབས་ཉིད་ཟླ་གམ་ནས་གྲུ་ བཞིའི་བར་དུ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་དབུས་སུ་མཚན་མ་ཟླ་ གམ་ནས་གྲུབ་བཞིའི་བར་དུ་སོ་སོའི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་པར་བསྒོམས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་འཕྲེང་བས་ དཀྲིགས་པ་དང་། མེ་དཀྱིལ་གྱི་མཐའ་ལ་མེ་ལྕེ་འབར་བས་དཀྲིགས་པ་དང་། ཆུ་དཀྱིལ་གྱི་ མཐའ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་ཁྱབ་པ་དང་། ས་དཀྱིལ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཐའ་ལ་ འོད་ཟེར་སེར་པོས་བསྐོར་བའོ། །འདི་དག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཚད་མངོན་པ་དང་ མཐུན་པ་དང་། མེ་ལ་དཔངས་སུམ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུར་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། 8-52 འབྱུང་བ་སྟེང་མ་གསུམ་པོ་རྒྱ་ཁྱོན་མཉམ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོའི་ ལུགས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འབྱུང་བ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་ཁོར་ཡུག་གི་ཚད་མངོན་པ་དང་ཐ་ དད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཚད་ངེས་པ་མི་དགོས་ ཏེ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དམིགས་པས་རི་རབ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ལས། རི་གླིང་ མཚོ་གཞན་རྣམས་བསྒོམ་མི་དགོས་ཤིང་། རི་རབ་ཀྱང་ཆུ་མཚམས་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་གྲུ་བཞི་ཤོ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལ། ཕྱེད་མན་ཆད་ལ་ཆ་བཞིར་བཏང་ བའི་ཆ་རེ་རེའི་སྟེང་གི་ཟད་མཚམས་སུ་བང་རིམ་རེ་རེ་འཕྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། འོག་མ་ འོག་མའི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་སྟེང་མ་སྟེང་མ་ལ་ཡོད་པ་བང་རིམ་རྣམས་ཀྱང་རི་རབ་ཉིད་དང་ མཚུངས་པའི་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་རི་རབ་རྩེ་མོ་གྲུ་བཞི་ལ་ཟུར་བཞིར་རྩེ་མོ་རེ་རེ་དང་། ཡང་ དེའི་ཕྱོགས་ལ་ཟུར་བསྟད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོག་མའི་ངོས་ཀྱི་དབུས་དང་རྒྱ་མཉམ་པའི་ཟུར་ བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་ལྟ་བུའི་ཟུར་བཞི་ལ་རྩེ་མོ་རེ་རེ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ དབུས་ཀྱི་གཞི་ལ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་སྟེ། ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་འོག་གཞི་མཚོན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ གཞལ་མེད་ཁང་སྒོམ་པ་ནི། རང་གི་ཚེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ གྱུར་པ། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་ཁང་ཁྱིམ་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་ གདན་སྒོམ་པ་ནི། གང་དུ་རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་དེ་ཁོ་ན་སྦྱོང་བར་བྱེད་ དོ། །གང་དུ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རྒྱུ་ཞིང་འཚོ་བའི་གནས་དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ འཁོར་ལོས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། དུར་ཁྲོད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱམས་ནི་བར་མ་དང་། གཞལ་ མེད་ཁང་ནི་བདེ་བའི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གང་དུ་{ལུས་[ལས་]ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་ སྤྱོད་པའི་གནས་ནི་སྐུའི་འཁོར་ལོའོ། །ངག་གི་སྨྲ་བ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ནི་གསུང་གི་ འཁོར་ལོའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །འཁྲིག་ 8-53 པའི་ལོངས་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའོ། །གང་དུ་གཉིད་དང་འཆི་ བ་དང་དུབ་པས་ངལ་གསོ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ནི་གཙོ་བོའི་པདྨའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱངས་ འབྲས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་སྟེ། སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་ཕྱིར་ དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་
Chinese
必须区分与虚空界微粒结合的差别。其中，虚空界是万物产生的助伴，因此呈现四种颜色混合的状态。由于对安乐受用产生无法割舍的悭吝，安乐自性的明点以及悭吝是珍宝生起的自性，也就是黄色。此外，色、声、香、味、触这五种是所生微粒，地、水、火、风、空这五种是能生微粒。其中，声的微粒与虚空的微粒在本体上没有差别。剩下的八种微粒，为了象征从虚空产生并融入虚空，须弥山具有虚空自性的八个顶峰。其他论典说声的微粒是无常的，但在此密咒乘中必须视为常有。所谓的八峰，就是山的八个顶峰。四大的须弥山融合为一，当坏劫降临时，风摇动，搅动先前的微粒，风的界限聚集在一处，火的界限也聚集在一处等等，将这些同类相近的聚集在一起进行净化。观修四大循序产生的须弥山等，是为了净化世间界的四大坛城，须弥山等九山八海十二洲等各种各样的显现。此外，对于这四个坛城，外形可以观修成从半月形到正方形，或者全部观修成圆形，中央的标志从半月形到正方形，观修成各自的标志也可以，没有不可行的。无论如何，风坛城的边缘被类似于烟雾的黑色光芒环绕，火坛城的边缘被燃烧的火焰环绕，水坛城的边缘被白色光芒覆盖，土坛城黄金自性的边缘被黄色光芒围绕。这些坛城的尺寸与《俱舍论》相符，也有说法认为火的高度为三千三百五十由旬。上面的三个元素面积相同，并且全部都是外形圆形的说法。其他...
English
The difference that needs to be distinguished is the combination with the particles of space. Here, space is the companion of all things, so it is made up of a mixture of four colors. Because of the miserliness that arises from being unable to separate from the enjoyment of bliss, the bindu of the nature of bliss and that miserliness are the nature of the arising of precious jewels, which is yellow. Furthermore, the five sense objects—form, sound, smell, taste, and touch—are the five produced particles. The five elements—earth, water, fire, wind, and space—are the five producing particles. Among these, the particle of sound is not different in essence from the particle of space. The remaining eight particles, to symbolize arising from space and dissolving into space, Mount Meru has eight peaks of the nature of space. Although other treatises say that the particle of sound is impermanent, in this mantra vehicle it must be regarded as permanent. The so-called eight peaks are the eight peaks of the mountain. The four elements of Mount Meru are merged into one. When the eon of formation arrives, the wind stirs, agitating the previous particles. The realms of wind gather in one place, and the realms of fire also gather in one place, and so on. Purify those that are similar and compatible. Meditating on the four elements arising in order, along with Mount Meru, is to purify the mandala of the four elements in the world, Mount Meru, the nine mountains, eight seas, twelve continents, and so on, which are manifested in various ways. Furthermore, for these four mandalas, the outer shape can be meditated on as ranging from a crescent shape to a square shape, or all can be meditated on as round shapes, with the signs in the center ranging from a crescent shape to a square shape, meditating on the respective signs is also acceptable, there is nothing that is not feasible. In any case, the edge of the wind mandala is surrounded by a garland of black light like smoke, the edge of the fire mandala is surrounded by burning flames, the edge of the water mandala is covered with white light, and the edge of the earth mandala, which is of the nature of gold, is surrounded by yellow light. The measurements of these mandalas are in accordance with the Abhidharma, and there is also a tradition that says that the height of the fire is three thousand three hundred and fifty yojanas. The upper three elements have the same area, and all are said to be round in outer shape. Others...
Chinese
又，对于这三种生起次第，由于环境的尺度显现为不同。然而，初学者在修习时，不必规定时间的长短，应如何舒适就如何安排。在此之上，观想时，除了观想须弥山之外，不必观想其他的山、洲、海洋。而须弥山也只是观想水线以上的部分，其形状如四方棋盘般存在。在下半部分被分为四份，每一份的边缘都以阶梯状的方式向上生长。下层的尺寸是上层的二分之一，各阶梯的颜色与须弥山相同。须弥山的顶端是四方形，四个角上各有一个顶峰。此外，以其侧面为基础，与下方表面的中心大小相同的四角平台，其四个角上各有一个顶峰。在须弥山顶端的中心位置有一个黄色的小点，象征着天神城市的底部。在其上观想宫殿，那是与自己的生命紧密相连的受用之境，用于净化地域、房屋、器物等等。观想天神的坐垫，用于净化自己将要投生的地方。以各种行为和活动为因，赖以生存的地方，则以誓言轮来净化。坟墓是痛苦之地，庭院是中等之地，宫殿是安乐之地和享受。哪里是{身体[行为]的主要活动场所，哪里就是身之轮。哪里是语言的主要活动场所，哪里就是语之轮。哪里是意念的主要活动场所，哪里就是意之轮。性交的享受是主要活动场所，哪里就是大乐轮。哪里是睡眠、死亡和疲惫时休息的心之所处，哪里就是主莲。这些净化的结果如何呢？法生虚空界是妃子的阴处，是诸佛的大乐智慧。由于一切形象都从中显现，因此在那里生起坛城。这又
English
Also, for these three arising stages, the scale of the environment appears to be different. However, when a beginner practices, it is not necessary to specify the length of time, and it should be arranged as comfortably as possible. On top of this, when visualizing, in addition to visualizing Mount Meru, it is not necessary to visualize other mountains, continents, or oceans. And Mount Meru is only visualizing the part above the waterline, and its shape exists like a square chessboard. The lower half is divided into four parts, and each edge grows upwards in a stepped manner. The size of the lower layer is one-half of the upper layer, and the colors of each step are the same as Mount Meru. The top of Mount Meru is square, with a peak at each of the four corners. In addition, based on its side, a square platform with the same size as the center of the lower surface, with a peak at each of the four corners. At the center of the top of Mount Meru is a small yellow dot, symbolizing the bottom of the city of the gods. Above it, visualize the palace, which is the realm of enjoyment closely related to one's life, used to purify the region, houses, utensils, and so on. Visualize the seat of the gods, used to purify the place where one will be reborn. The place where one lives by relying on various actions and activities as causes is purified by the wheel of vows. The cemetery is a place of suffering, the courtyard is a medium place, and the palace is a place of happiness and enjoyment. Where is the main activity place of {body [action], where is the wheel of the body. Where is the main activity place of language, where is the wheel of speech. Where is the main activity place of mind, where is the wheel of mind. The enjoyment of intercourse is the main activity place, where is the wheel of great bliss. Where is the place of the mind to rest when sleeping, dying, and tired, where is the main lotus. What are the results of these purifications? The Dharma-born space realm is the vagina of the consort, which is the great bliss wisdom of the Buddhas. Because all images appear from it, the mandala is generated there. This also