Tibetan
དུ་བགེགས་དགུག་པ་ཡང་། སྤྲོས་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་ ཟུར་གྱིས་འཕངས་སོ། །དེ་ཡང་ན་ད་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་སྤྲུལ་ཞིང་། ཁྲོ་མོ་སྤྲོ་བ་ནི་ བདག་སྲུང་ཡིན་ལ། ཕུར་བུས་གདབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ། ཕྱོགས་བཅིང་བ་ནི་གནས་ སྲུང་བའོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་བར་ཆད་སྲུང་བ་ཡིན་ལ། སྦྱང་ བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། གཞི་འཁོར་བའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་བར་དུ་ གཅོད་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ཁྱད་པར་ཅན་ གྱི་ལས་གསོག་པ་{སྦྱོང་[སྤྱོད་]ལ། སྦྱངས་འབྲས་ནི། དངོས་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་ པ་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཅོམ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པ་དང་། ཕོ་ཉ་རྣམས་སྤྲོ་བས་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་འཇོམས་པ་ དང་། ཕུར་བུས་འདེབས་པ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅིང་བས་ ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་སྨིན་ཚུལ་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་ཕུར་བུས་ བཏབ་པས་རླུང་བཅུའི་གེགས་འཇོམས་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅིང་བ་དྲུག་ནི། ཁམས་དྲུག་ལ་ བརྟེན་པའི་གེགས་དང་གོལ་ས་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྒོམ་པ་དང་། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ནི། བློ་དང་ལྡན་པས་ མཁའ་དབྱིངས་སུ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་གཞིར་གྱུར་པ། ། འབྱུང་བ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་ དང་། །ལྷག་མ་སྐམ་རྩ་དེ་ནས་ནི། །དུང་ཆེན་པོ་ཡི་ངོ་བོ་དང་། །མི་ཕྱེད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་ 8-47 ཏེ། །འདི་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ མོད་ཀྱང་། དང་སྦྱོར་ཆ་ཚང་བ་ཡིན་པ་ལ་འདི་དག་མི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། འབྱུང་བཞི་ རི་རབ་ཙམ་གྱི་ཆོག་པའང་ཡོད་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱིར། དང་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་ མ་བསྡུས་པའོ། ། འདི་ལ་དབྱེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱུའི་ཡན་ལག་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངོ་བོའི་ ཡན་ལག་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་དབྱིངས་སུ
Chinese
又，关于勾摄魔障，用“散布”等词语来暗示。也就是从现在开始幻化成各种金刚，忿怒母散布是守护自身，橛钉钉牢是守护瑜伽，结缚方位是守护处所。守护轮的主要必要是守护障碍，所净和能净是：在根本轮回之时，对于想要投生到任何存在的世间进行阻断，以及对于那些众生的寿命和受用不产生障碍之因。积累殊胜的业，修行[享用]，修行的结果是：断除阻断真实佛陀事业的魔，也就是断除包括习气在内的二障。其中，各种金刚与吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一起，因为是五种智慧的自性，所以能摧毁烦恼魔；散布使者们能摧毁蕴魔；橛钉钉牢能摧毁死主魔；结缚方位能摧毁天子魔。圆满次第成熟的方式是，用橛钉钉在十方守护者上，能摧毁十风的障碍；六方结缚是清除依赖六界产生的障碍和错处。 ༈ 正行坛城之轮的修习。 第二，关于修习正行坛城之轮，有修习所依坛城和能依坛城。 ༈ 修习所依坛城。 第一是：有智慧者于虚空中，从一切要素聚集之中，如何成为各种各样的基础，四要素分别观想。其次第是：牛卧之处与向上升腾，剩余的干燥根茎之后，是大海螺的体性，以及不可分割等语。这虽然也是最初结合之前行的支分，所以属于其范畴，但是也有不需要这些，就能成为完整的最初结合的情况，也有四要素像须弥山一样就足够的情况等，因为一些理由，所以没有归纳到最初结合之中。 对此进行分类，有自性支分、因支分、处所支分、体性支分四种。第一是：于虚空中。
English
Also, regarding the summoning of obstructing demons, it is hinted at with words such as "spreading." That is, from now on, transforming into various vajras, the spreading of the wrathful mother is to protect oneself, the staking of the phurba is to protect yoga, and the binding of directions is to protect the place. The main necessity of the protection wheel is to protect against obstacles, and what is to be purified and what purifies are: at the time of fundamental samsara, to interrupt the taking of birth in any existence that one desires, and the cause for not arising obstacles to the lifespan and enjoyment of those beings. Accumulating excellent karma, practicing [enjoying], the result of practice is: destroying the maras that obstruct the activities of the true Buddha, that is, abandoning the two obscurations together with their habitual tendencies. Among these, the various vajras together with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), because they are the nature of the five wisdoms, destroy the mara of afflictions; the spreading of messengers destroys the mara of the aggregates; the staking of the phurba destroys the mara of the lord of death; and the binding of directions destroys the mara of the son of the gods. The way of perfecting the completion stage is that staking the phurba on the ten directional guardians destroys the obstacles of the ten winds, and the six directional bindings are to clear away the obstacles and errors that arise from relying on the six elements. ༈ The practice of the wheel of the main mandala. Second, regarding the practice of the wheel of the main mandala, there is the practice of the supporting mandala and the supported mandala. ༈ The practice of the supporting mandala. The first is: the intelligent one, in space, from the gathering of all elements, how it becomes the basis of various kinds, the four elements are visualized separately. Its order is: the place where the cow lies down and rising upwards, the remaining dry stems, then the nature of the great conch shell, and indivisible, etc. Although this is also a preliminary limb of the initial union, so it belongs to its category, there are also cases where these are not needed for a complete initial union, and there are also cases where the four elements are sufficient like Mount Meru, etc., for some reasons, it is not included in the initial union. Dividing this, there are four branches: the branch of nature, the branch of cause, the branch of place, and the branch of essence. The first is: in space.
Tibetan
་ཞེས་བསྟན་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་ པ་ནི། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ལུགས་ཟློག་རི་རབ་དང་བཅས་ པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སོགས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་རི་རབ་དང་ བཅས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བ་ལང་གནས་སོགས་ནི་ཡན་ལག་དེ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་པའི་ རྒྱས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། མི་ཕྱེད་པ་དང་ཞེས་པ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་། །དེ་ཡང་བློ་དང་ ལྡན་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་རབ་ཏུ་ཡངས་ པར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ ཐུར་བསྟན། གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། དེའི་དབྱིངས་ཏེ་ནང་དུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟེ་ འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་རྣམས་ཉིད་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་མཁའ་ཁམས་ མཚོན་བྱེད་རི་རབ་སྟེ། འབྱུང་བ་སྔ་མ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འདྲེས་པ་ལས། འབྱུང་ བ་བཞི་པོ་ལུགས་འབྱུང་སླར་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་བརྩེགས་ པའོ། །འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ས་བོན་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་རྣམས་ ལས་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། ས་བོན་དེ་རྣམས་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་གང་གི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ ན་ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཤར་ཤེལ་བྱང་གསེར་ནུབ་པདྨ་རཱ་ག་ལྷོ་བཻཌཱུརྱ་སྟེ་ཁམས་དང་ཁ་ 8-48 དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདུས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་གཞིའམ་གདན་དུ་གྱུར་པའོ། །འབྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་གནས་ནི་རྒྱ་སྐད་ དུ་གོ་བ་སྟེ་ས་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ཆུ་དང་། ལྷག་མ་སྟེ་གཞན་མ་སྟེ་ གཞན་ཡང་སྐམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མེ་དང་། རྩ་ན་གནས་པ་རླུང་སྟེ། དེ་ནས་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་དུང་ ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བརྡས་བསྟན་པ་རི་རབ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ནམ་གནས་ཀྱི་ ངོ་བོར་བྱའོ།། དེའི་སྟེང་དུ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའམ། རྡོ་རྗེའི་ རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞལ་མེད་ཁང་པའོ། །འདིར་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག ཇི་ལྟར་ སྣ་ཚོགས་ཞེས་པས་གཞལ་མེད་ཁང་བསྟན་ཞིང་། མི་ཕྱེད་ཅེས་པས་ཀྱང་བསྟན་ནོ་གསུང་ན། དེའི་རིམ་པ་ཞེས་སོགས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ལ་རི་རབ་ཡོད་པས། དེའི་ཞེས་པའི་དོན་སྔ་ མ་ལ་སྙེགས་མཚམས
Chinese
如是宣说，即是法生。第二是：‘诸有生’等等，四生逆行，与须弥山一同。第三是：‘如何种种’等等，四生顺行，与须弥山一同。其后牛卧等等，是于彼二支分皆适用的广释。第四是：‘不可分’等，即是宫殿。彼亦应由具慧修行者如是思维：于守护轮之内，极其宽广，虚空界之自性法生，外白内红，根细下垂，茎粗向上。其界中，即内有地水火风，即四生的坛城。彼等自身与集合为一的虚空界所象征的须弥山，由先前诸生全部聚集融合，四生顺行，复又如是观想，风火水地重叠。四生与须弥山一同者，亦须由各自的种子字 ཡཾ་（藏文，यं，yam，风）, རཾ་（藏文，रं，ram，火）, བཾ་（藏文，वं，vam，水）, ལཾ་（藏文，लं，lam，地）, སུཾ་（藏文，सुं，sum，空）所生。彼等种子字是度母等四天女，及金刚界自在母的体性。彼四生又是何者的基础呢？若是‘如何种种’，即东方水晶，北方黄金，西方红莲花，南方青金石，即是诸界与颜色种种聚集的须弥山的基础或基座。彼诸生又是如何呢？此生起的次第是：牛卧，是汉语音译，即地；花等向上漂浮，是水；剩余，即其他，即其他亦能干燥，是火；于根中存在，是风。此后，即彼之后，大海螺，是大乐的象征，所表示的须弥山，应作为坛城之基或处所的体性。其上是不可分，即安住于种种金刚的中心，或是由于金刚之自性，是无量宫。此处有些大学者说，‘如何种种’表示宫殿，‘不可分’也表示宫殿。若如是说，‘其次第’等等，于广释之时有须弥山，故‘其’之义是指向前者之处。
English
As taught, it is Dharma-origination. The second is: 'All that arises' etc., the four elements in reverse order, together with Mount Meru. The third is: 'How various' etc., the four elements in forward order, together with Mount Meru. After that, the cow posture etc. is a detailed explanation that applies to both of those two branches. The fourth is: 'Indivisible' and so on, which is the palace. Furthermore, it should be contemplated in this way by a practitioner who possesses intelligence: Within the protective wheel, the nature of the sky element, the Dharma-origination, white on the outside and red on the inside, with thin roots pointing downwards and thick stems pointing upwards. In its essence, inside, there are earth, water, fire, and wind, which are the mandala of the four elements. Mount Meru, which symbolizes the sky element that is one with those elements themselves and their collection, is formed from the gathering and mixing of all the previous elements. The four elements in forward order should be contemplated again in this way: wind, fire, water, and earth are stacked. The four elements together with Mount Meru must also be generated from their respective seed syllables ཡཾ་（Tibetan, यं，yam，wind）, རཾ་（Tibetan, रं，ram，fire）, བཾ་（Tibetan, वं，vam，water）, ལཾ་（Tibetan, लं，lam，earth）, སུཾ་（Tibetan, सुं，sum，space）. Those seed syllables are the essence of the four goddesses, such as Tara, and the Queen of Vajra Realm. What is the basis of those four elements? If it is 'How various', it is the foundation or base of Mount Meru, which is a gathering of various realms and colors: crystal in the east, gold in the north, red lotus in the west, and lapis lazuli in the south. What are those elements like? The order of the sequence of their generation is as follows: the cow posture is a Chinese transliteration, which is earth; flowers and so on floating upwards are water; the remainder, which is other, which can also dry, is fire; existing in the roots is wind. After that, the great conch shell, which is shown as a symbol of great bliss, the Mount Meru that is indicated should be made into the essence of the base or place of the mandala. Above that is the indivisible, which dwells in the center of various vajras, or because of the nature of the vajra itself, it is the immeasurable palace. Here, some great scholars say that 'How various' indicates the palace, and 'Indivisible' also indicates the palace. If it is said like that, 'Its sequence' etc., Mount Meru is present at the time of the detailed explanation, so the meaning of 'Its' refers to the place of the former.