Tibetan
ནས་མི་སྐྱོང་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། མ་གོ་གོང་ དུ་མིན་ཡང་དེ་འདྲ་དེས་མོས་པའི་ཡུལ་ཙམ་དུ་ཡང་ལྟ་བ་དེ་ཚོལ་དགོས་པ་ལས་མི་འཚོལ་ན་ ལྟུང་བའི་ཕྱོགས་མཐུན་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། གུས་པ་ལྷོད་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། ལམ་གཞན་ ལ་མོས་པས་ལམ་འདི་ལས་ལམ་གཞན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའམ། ལམ་འདི་ལ་སྐྱོན་དུ་འཛིན་ པས་ཆོས་འདི་ལ་གུས་པ་དམན་པར་གྱུར་པ་ནི་ལྟུང་བ་སྟེ། ལམ་འདི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་ 8-283 འཛིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ བདེ་སྟོང་མཚོན་ནུས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིང་བར་ནུས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཕྱོགས་ ལ་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ མཚོན་ནུས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་ན་ལྟུང་བའོ། །འདི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ཚད་ ནི་སུམྦུ་ཊི་ལས། དེ་ལྟར་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས། །གལ་ཏེ་པདྨ་འཛིན་པ་ལ། །སྔོན་དུ་ཉི་ མ་རེ་རེའམ། །ལོ་ལ་རེག་པར་མི་བྱེད་ན། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ པས། དུས་ཀྱི་མཐའ་ལོ་གཅིག་ལ་གཟུང་མོད། ལས་རྒྱ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ན་ཡིད་ ཀྱིས་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲལ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ སྒྲུབ་པའི་འགོ་བརྩམས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་ པར་ལན་ཅིག་ཞུགས་ནས་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར། གྲོགས་ཤེས་རབ་མ་ དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ་བྲལ་ན་ལྟུང་བའོ། །བདུན་པ་ནི། སྤྱོད་པ་ཉམས་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། ཞུ་ བདེ་འཛག་མེད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་ཟློག་གི་སྦྱོར་བས་ཕྱིར་མི་ལྟུང་ ཞིང་སྤྱི་བོར་མི་གཡོ་བ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལས། དམིགས་བསལ་དབང་བསྐུར་བ་ དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཆེད་དུ་ཉམས་ པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། ། བརྒྱད་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ལ་ཁྲོ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཤེས་རབ་ མའི་བྷ་ག་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་རྫས་བསྟེན་དགོས་པ་ལས། མི་གཙང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ སྤོང་ན་ལྟུང་བའོ། །འདིའི་གསུམ་པ་རིགས་བཟང་ངན་དུ་འབྱེད་པ་ལྟུང་བར་བཤད་པའང་ ཡོད་དེ། དེའི་གཉེན་པོའང་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གནད་གཅིག་པར་འགྱུར་ རོ། །དམ་ཚིག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་གནས་པས། ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམ
Chinese
如果不能守护，就是这样。在没有理解之前，即使不是，也应该寻找像那样仅仅是信奉的对境，如果不寻找，就会产生堕落的顺缘。第四是，恭敬懈怠的堕落：由于信奉其他的道，认为其他的道比这个道殊胜，或者认为这个道有过失，因此对这个法的恭敬减少，就是堕落，就是不特别重视修持这个道。第五是，不依止手印的堕落：依靠圆满次第能够象征意义的乐空，并且能够束缚菩提心，以及通过信奉生起次第方面，安住于空性和慈悲以及本尊瑜伽，并且能够象征譬喻智慧，如果不依止事业手印，就是堕落。这个成为堕落的时间，在《桑布扎续》中说：像那样任何瑜伽士，如果执持莲花者，先前每一天，或者一年不接触，就会失坏誓言。因此，时间的期限确定为一年，如果不能真实地修持事业手印，就用意念来做。第六是，与手印分离的堕落：依靠事业手印开始修持智慧，从没有稳固智慧之间，以及行为等等，一旦进入，在没有现前自己道的果位之前，不要与智慧母伴侣分离，如果分离就是堕落。第七是，行为衰损的堕落：在没有获得融乐无漏之间，必须以守护和遮止菩提心的结合来不退转，并且在头顶不移动，也就是稳固，而不是特别为了灌顶和精华摄取等等的目的，特意使像菩提心甘露一样衰损，就是堕落。 第八是，对誓言物的嗔怒堕落：这里必须依止特别的智慧母的阴道所产生的精液物质，如果以不净的心舍弃，就是堕落。这里也有说第三种区分种姓好坏是堕落，因为它的对治也是了知平等性，因此会成为要点相同。安住于这八种誓言，乌鸦面母等等八位...
English
If one cannot protect them, it is like that. Even if it is not before understanding, one should seek such a view that is merely an object of faith, and if one does not seek it, the conducive conditions for falling will arise. The fourth is the downfall of lax respect: because of believing in other paths, considering other paths superior to this path, or considering this path to have faults, the respect for this Dharma diminishes, which is a downfall, that is, not particularly valuing the practice of this path. The fifth is the downfall of not relying on mudra: relying on the Completion Stage can symbolize the meaning of bliss and emptiness, and can bind the mind of enlightenment, and through faith in the aspect of the Generation Stage, abiding in emptiness and compassion and deity yoga, and being able to symbolize the wisdom of example, if one does not rely on karma mudra, it is a downfall. The time when this becomes a downfall is stated in the Sampuṭa Tantra: "Like that, any yogi, if one holds the lotus, if one does not touch it every day or every year, the samaya will be broken." Therefore, the limit of time is set at one year, but if one cannot actually practice karma mudra, one should do it with the mind. The sixth is the downfall of separating from mudra: relying on karma mudra to start practicing wisdom, from the time before wisdom is stabilized, and once one has entered into conduct and so on, before one's own path's fruit is manifested, one should not separate from the wisdom mother companion, and if one separates, it is a downfall. The seventh is the downfall of decaying conduct: until one has obtained the melting bliss and non-leakage, one must not regress by the union of guarding and preventing the mind of enlightenment, and one must not move on the crown of the head, that is, one must stabilize it, but if one deliberately causes the mind of enlightenment, like kundali, to decay, not for the purpose of special empowerment and essence extraction, it is a downfall. The eighth is the downfall of anger towards the substances of samaya: here, one must rely on the seminal substance produced from the bhaga of the special wisdom mother, and if one abandons it with an impure mind, it is a downfall. Here, it is also said that the third type of distinguishing between good and bad lineage is a downfall, because its antidote is also knowing equality, so it will become the same point. Abiding in these eight samayas, the eight, such as the crow-faced mother...
Tibetan
ས་ 8-284 སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མོས་ཤིང་དད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་རྟག་གཡོན་ནས་སྤྱོད། །རྐང་པ་གཡོན་པ་སྔོན་ལ་ འདོར། །ལག་པ་གཡོན་པ་སྔོན་དུ་བསྒྱུར། །གཡོན་གྱི་སྤྱོད་པས་རབ་མཆོད་བྱེད། །ལུས་ཀྱི་ གཡོན་པས་རྣམ་པར་འཁྲིལ། །གཡོན་པ་ཡིས་ནི་ཚིམ་པར་བཟའ། །བརྟུལ་ཞུགས་མ་ཉམས་ བརྟུལ་ཞུགས་རྫོགས། །སྒྲུབ་པོ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་བརྩོན། །ཞེས་པ་དང་། བརྡ་ནི་ལྔ་པོ་བསྟན་ པ་དག །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ལག་གཡོན་གྱིས། །འདི་ནི་དཔའ་བོའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །བརྡའ་རྣམས་ ལ་ནི་རབ་འཇུག་པའོ། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བ་ ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ། དེའི་མཚོན་དོན། དེའི་བྱེད་ ལས་སམ་དགོས་པ་དེ་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། དེས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་ཟ་བ། འགྲོ་བ། ལེན་པ་སོགས་ ལ་ལྷའི་དག་པ་དང་མཚོན་དོན་དྲན་པར་བྱས་ལ། གཡོན་པས་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གཡོན་པའི་ཆ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པ་དང་། གཡས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་མཚོན་{ནོ[ན]། བདེ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་ལྷ་སྐུ་ནི་རྣམ་ འགྱུར་ཡིན་ལ། ཡང་ལྷ་སྐུ་ནི་རྒྱས་གདབ་བྱ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱས་འདེབས་ བྱེད་ཡིན་པ། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀར་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་ཡང་ཡོད། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ལའང་གཉིས་ཀར་དགོས་མོད་ཀྱི། བདེ་སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་བྱེད་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། དཔེར་ ན་གསེར་ལས་ལུགས་སུ་བླུག་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལ་རང་བཞིན་ནི་གསེར་ཡིན། རྣམ་ པ་གླང་པོའི་གཟུགས་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་རྫས་སུ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་གསེར་ཡིན་པའི་ལྡོག་ 8-285 ཆ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ལྷ་སྐུའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ཆ་བདེ་བ་གཙོ་བོ་ ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་ འབྱུང་ལ། མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཡང་བདེ་བའི་ལམ་གྱིས་ བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་
Chinese
萨 8-284 对修行者生起欢喜和信仰，极其欢喜而赐予成就。对此，左道的行为是：世间恒常从左边行事，左脚先迈出，左手先挥动，以左边的行为来供养，身体的左边互相缠绕，用左边来满足地吃。誓言不退失，誓言圆满，修行者精进于誓言。如是说。手印是显示五种，修行者的左手，这是勇士的处所，对于手印要善于进入。三界有因和非因，一切众生都从左边产生。如是说。对此，左道行为的体性，它的象征意义，它的作用或必要，以及使女信使们欢喜的原因，左道行为的种类，都已阐述。第一，左手加持，以此触碰身体的所有部分，从而加持身体。然后，在吃、行、取等行为中，忆念本尊的清净和象征意义，用左边做这个和那个行为。第二，身体的左边象征大乐，右边的部分象征显空不二的本尊身{错[错]。乐是自性，本尊身是变化，而且本尊身是需要增长的，乐空的智慧是增长者。本尊身明空和明点乐空，从原始以来就存在于一切法的实相中。证悟的方法也都需要两者，但乐空本身是主要和作者。而且，在基础法性中存在的状态是，例如用黄金铸造的大象形象，自性是黄金，形象是大象的形象，这两者在物质上没有差别，但黄金是主要的方面。同样，本尊身的自性是乐，所以乐是主要的方面。在道的状态中，也是因为修习大乐，本尊身自然显现。不净的身体转化为本尊身彩虹般，也必须通过乐的道来成就。因此，道的主要方面是乐。}
English
Sa 8-284 Having joy and faith in the practitioner, extremely pleased, he will bestow accomplishments. Regarding that, the conduct of the left path is: In the world, always act from the left. The left foot is cast forward first. The left hand is moved first. One makes offerings excellently with left-handed actions. One entwines with the left side of the body. One eats to satisfaction with the left. Vows are not diminished, vows are perfected. That practitioner strives in vows. Thus it is said. Mudras are the showing of five. With the left hand of the practitioner, this is the place of heroes, and one should enter well into the mudras. The three realms, with causes and non-causes, all beings arise from the left. Thus it is said. Regarding that, the nature of left-handed conduct, its symbolic meaning, its function or necessity, the reason for pleasing the female messengers, and the types of left-handed conduct are explained. First, the left hand is blessed, and by touching all parts of the body with it, the body is blessed. Then, in eating, going, taking, etc., one remembers the purity and symbolism of the deity, and one does this and that action with the left. Second, the left side of the body symbolizes great bliss, and the right side symbolizes the deity's body that is inseparable from appearance and emptiness {Error[Error]. Bliss is the nature, and the deity's body is the transformation. Moreover, the deity's body is what needs to be increased, and the wisdom of bliss and emptiness is the increaser. Both the deity's body, clarity and emptiness, and the bindu, bliss and emptiness, have existed from the beginning in the reality of all dharmas. Both are needed as methods of realization, but bliss and emptiness themselves are the main and the doer. Moreover, the state of being in the ground of dharmata is, for example, like the image of an elephant cast from gold, the nature is gold, and the form is the image of an elephant. Although these two are not different in substance, the aspect of being gold is the main thing. Similarly, the nature of the deity's body is bliss, so the aspect of bliss is the main thing. In the state of the path, the deity's body naturally arises because of meditating on great bliss. The impure body transformed into a rainbow-like deity's body must also be accomplished through the path of bliss. Therefore, the main aspect of the path is bliss.}.