Tibetan
ང་སྒྲུབ་ཐབས་ བསྐྱེད་རིམ་འདི་ནི་སྦྱང་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་བྱུང་ ཞིང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོས་བསྡུས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་ བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ནི། བདག་ཏུ་ འཛིན་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏི་མུག་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ནི་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། གྲོགས་ ཉོན་མོངས་གཞན་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་བྱས་པའི་དུས་ན་ སེམས་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞག་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བག་ཆགས་ བཞག་ཟིན་པའི་རྣམ་ཤེས་སླར་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཡན་ཆད་དོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ ཟིན་ནས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡན་ཆད་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ནི། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཆགས་པ་ནས་གཟུང་མངལ་ ནས་མ་བཙས་པ་ཚུན་ཆོད་དོ། །རེག་པའི་ཡན་ལག་ནི་བཙས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། ཡུལ་དབང་ རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་ཡོད་ལ། རེ་ཞིག་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་བླང་དོར་མི་ཤེས་པ་ ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་ལོ་གསུམ་ལོན་ནས་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ལ་བླང་དོར་ཤེས་ ཤིང་། དེ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆོད་དོ། །སྲེད་པའི་ཡན་ ལག་ནི་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་དངོས་སུ་མི་སྤྱོད་པའི་བར་རོ། །ལེན་པའི་ཡན་ ལག་ནི། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་འཁྲིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དངོས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ ནས་ཤིན་ཏུ་དར་བབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཕན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་གཙོ་བོར་ གསོག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཆི་བ་དང་བར་དོའི་བར་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་འགྱུར་ 8-279 ཞིང་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་གོ །གཞུང་གཞན་ལས། ཚོར་བའི་བར་ནི་ རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་ངེས་གཟུང་བྱས་པའང་ཡོད་མོད། འདིར་ངེས་གཟུང་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་རྣམས་ སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོ་དག་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་མ་རིག་པའི་གནས་སྐབས་ སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། ཧཱུཾ་ཉིད་མ་རིག་པ་དང་། ཟླ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་ནི་ལས་ཀུན་ནས་ སློང་བྱེད་མཚོན་ཏེ། ལུས་ལྷ་སྐུ་དང་། ངག་ང་རྒྱལ
Chinese
我之修法 此生起次第，就所净之角度而言，也是净治十二缘起之法。 所有轮回皆从烦恼之十二缘起而生，所有以清净事物所摄之道与果，也皆从清净之十二缘起而生。其中，无明支是具有我执之愚痴。行支是由此所策发，与其它烦恼助伴一道，于行善与不善业之时，在心上留下业之习气。识支是习气已留下之识，直至再次于来世受生之间。入胎之后，直至凝滑等状态之间是名色支。六入支是从眼等六入生起，直至未出胎之间。触支是从出生之后，有境、根、识三者聚合之触，暂时不知取舍苦乐之因之间。受支是从三岁之后，知晓取舍苦乐之因，从那时起直至不能行房事之间。爱支是有行房事之能力，但实际上不行房事之间。取支是奔向所欲之境，实际行房事等行为。从那之后，直至非常兴盛之间，从主要积聚成为他世之因之业开始，直至死亡与中阴之间是有的支。从那之后，于他世入胎是生支。从那之后，来世之蕴转变，所有行走之时是老死支。其它论典中也有“受之间是老死”之确定之说，但此处不作此确定。这些就所净之角度而言，以三种前行清净，即能净治无明之状态。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身即是无明，月亮是爱，光芒是代表业之策发，身体是天神身，语是慢。
English
My Method of Practice This generation stage, from the perspective of what is to be purified, is also a method for purifying the twelve links of dependent origination. All samsara arises from the twelve links of afflicted dependent origination, and all paths and fruits encompassed by pure things also arise from the twelve links of pure dependent origination. Among them, the limb of ignorance is the delusion that possesses self-grasping. The limb of action is that which is instigated by this, and together with other afflicted companions, when performing virtuous and non-virtuous actions, it is the placing of karmic imprints on the mind. The limb of consciousness is the consciousness that has already placed imprints, up until taking rebirth in the next life. After conception, up until the stage of being a slippery mass, etc., is the limb of name and form. The limb of the six sense sources is from the arising of the six sense sources such as the eye, up until not being born from the womb. The limb of contact is from the time of birth, there is contact that is the union of object, faculty, and consciousness, up until not knowing what to accept or reject as the cause of pleasure and pain. The limb of feeling is from the age of three, knowing what to accept or reject as the cause of pleasure and pain, and from then until not being able to engage in sexual activity. The limb of craving is having the ability to engage in sexual activity, but not actually engaging in it. The limb of grasping is running towards the desired object and actually engaging in activities such as sexual activity. From then on, until becoming very prosperous, starting from mainly accumulating actions that become the cause of the next world, until death and the intermediate state is the limb of existence. From then on, taking rebirth in another life is the limb of birth. From then on, the aggregates of the next life change, and all times of going are the limb of aging and death. In other texts, there is also the definite statement that "between feeling is aging and death," but here this is not made definite. These, from the perspective of what is to be purified, with the three preliminary purifications, purify the state of ignorance. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself is ignorance, the moon is craving, the rays of light represent the instigation of action, the body is the body of the deity, and speech is pride.
Tibetan
་གཟུང་བ་ནི། མ་རིག་པའི་གནས་སྐབས་ ལ་གནས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྔོན་འགྲོ་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་གིས་ནི་ འདུ་བྱེད་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་དང་ན་ད་འཇོག་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་དངོས་ཡིན་ལ། སྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང་། ཕྲུགས་གཅིག་པོ་དེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་དངོས་མ་ ཡིན་ཡང་། རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཏེ། སྲུང་འཁོར་གྱིས་བགེགས་འཇོམས་ པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་ལས་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་སྤུན་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཡིན་པས། ཕ་མ་དང་སྤུན་ཟླར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་རྣམས་ སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྲུང་འཁོར་ནས་དེའི་བར་དུ་སོ་སོ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ ཀྱང་། གང་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་ན་ད་ཡིན་ཞིང་། སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ ཁང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱང་། ན་དའི་བློས་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་དགོས་ལ། ན་ད་ ཉིད་བར་དོ་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུའོ། ། དེ་དག་གཙོ་བོར་རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། ན་ད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ པ་ནི། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་འབྲས་བུའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་བྱེད་དང་། ཡབ་ཡུམ་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ ནས་ས་བོན་གྱི་བར་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྦྱོང་བྱེད་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ 8-280 བཞེངས་ནས་ང་རྒྱལ་གཟུང་བའི་བར་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་སྦྱོང་བྱེད་དང་། གོ་ ཆ་དགོད་པས་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དེའི་ཆ་ཤས་ཅིག་ཀྱང་སྦྱོང་བར་འདོད་ཅིང་། གཙོ་བོར་གོ་ཆ་ གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རེག་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་ལ། གནས་ལྔ་ བྱིན་རླབས་དང་ཡེ་ཤེས་གཞུག་པས་ཚོར་བ་སྦྱོང་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བས་སྲེད་པའི་ཡན་ ལག་དང་། མཆོད་པ་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ལེན་པའི་ཡན་ལག་སྦྱོང་ངོ་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ནི། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཉིད་ལ་བལྟོས་ན་མངལ་དུ་འཇུག་ཅིང་སྐྱེ་ བ་ལེན་པ་སོགས་སྦྱོང་ཡང་། གཙོ་བོ་ལ་བལྟོས་ནས་བུ་ཚ་བསྐྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། དེ་ དག་བློ་གྲོས་སྣ་ཚོགས་ལ་འགོད་པ་དང་། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུ
Chinese
所执持的，是清净处于无明状态的蕴。前行积累福德资粮，则是清净行蕴。积累智慧资粮和安住那达（藏文：ན་ད་，梵文天城体：nadā，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：那达），是清净识蕴的真实对治。乃至护轮、宫殿，以及所作的因金刚持，虽然不是唯一彼者的识蕴的真实阶段，但也属于清净识蕴的范畴，因为护轮具有摧毁魔障的作用，作为所依的坛城具有形成器世界的作用，因金刚持如同父母，慈悲灌顶如同兄弟，以父母和兄弟的方式，清净以种子方式存在于识中的业，并且从护轮到其间，虽然各有不同的安住我慢的方式，但是安住我慢的主要所依是那达，护轮、宫殿、因金刚持等，也必须以那达的意幻化现的方式生起，因为那达本身必须与中阴结合，所以属于此时的识蕴的支分。 这些主要是清净因位识蕴的对治，那达本身融入金刚持身，是连接相续的果位识蕴的对治，从父母融入明点到种子之间，是清净名色支的对治，从果位金刚持生起直到执持我慢之间，是清净六入支的对治，穿戴盔甲也想要清净六入的一部分，主要是通过加持两种盔甲和三种金刚，来清净触的阶段，通过加持五处和注入智慧，来清净受，通过灌顶来清净爱支，以及清净供养和随念的取支。展开坛城本尊众，就眷属本尊自身而言，虽然清净入胎和受生等，但就主尊而言，是做生儿育女的事业，并将他们安置于各种智慧，以及进入各自种姓的行为中。
English
What is held is the purification of the aggregates that are in a state of ignorance. The preliminary accumulation of merit purifies the volitional aggregate. The accumulation of wisdom and abiding in nada (藏文：ན་ད་，梵文天城体：nadā，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：Nada) is the actual antidote for purifying the consciousness aggregate. Even the protective circle, the palace, and the causal Vajradhara, although not the actual stage of the consciousness aggregate of that single individual, belong to the category of purifying the consciousness aggregate, because the protective circle has the function of destroying obstacles, the mandala as the support has the function of forming the vessel world, the causal Vajradhara is like parents, and the compassionate empowerment is like siblings. In the manner of parents and siblings, it purifies the karmas that exist in the consciousness in the form of seeds. And from the protective circle to that point, although there are various ways of abiding in self-pride, the main basis for abiding in self-pride is nada. The protective circle, the palace, and the causal Vajradhara must also be generated in the manner of being emanated by the mind of nada, because nada itself must be combined with the bardo. Therefore, it belongs to the limb of consciousness at this time. These are mainly the antidote for purifying the causal consciousness aggregate. Nada itself entering the body of Vajradhara is the antidote for purifying the resultant consciousness aggregate that connects the continuum. From the parents dissolving into bindus to the seed, it is the antidote for purifying the limb of name and form. From the arising of the resultant Vajradhara to the holding of self-pride, it is the antidote for purifying the six sense sources. It is also desired to purify a part of the six sense sources by wearing armor. Mainly, by blessing the two armors and the three vajras, the stage of contact is purified. By blessing the five places and injecting wisdom, feeling is purified. By empowerment, the limb of craving is purified, as well as the limb of taking of offerings and attachment. The unfolding of the mandala's supreme deities, although purifying entering the womb and taking birth, etc., in relation to the retinue deities themselves, in relation to the main deity, it is doing the work of producing children, placing them in various wisdoms, and entering into the conduct of their respective lineages.