Tibetan
ཚམས་ནས་སྐུ་ལ་བཅུག་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ མངལ་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར། ཉེར་བསྡུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལམ་ ཁྱེར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་ནི་ལཱུ་ཡི་པ་དང་འདི་མི་མཐུན་ཏེ། འདི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ ནག་པོའི་ལུགས་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁོར་བཅས་རྣལ་ འབྱོར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁོར་དང་བཅས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་མན་ཆད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ པོའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆིངས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ དང་། ལུགས་འདི་རང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྒོས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་ཀྱི་ 8-276 ཆིངས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་འཕྲོས་དོན་དུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་ བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆིངས་ནི་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་ འཇུག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་ རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དྲུག་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་ སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྒོམ་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་ གསུངས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་སློབ་ དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་འདིའི་གཞུང་གོང་དུ་ བཤད་པ་གཉིས་མཐུན་ཤས་ཆེ་སྟེ། དེ་ལ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ནི། གཙོ་བོ་ཉིད་རང་རང་གི་ གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དྷརྨ་ དྷ་ཏུའི་སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། མཆོག་ནི་དོན་ དམ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །ཉེ་ བར་སྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་རྒྱུར་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལྷ་སྐུ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བའི་རྡོ་ རྗེར་སྒོམ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷའམ་སྔགས་ལུས་ ལ་བཀོད་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་བསྐུལ་ བའོ། ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གམ། སྒྲུབ་ ཐབས་འདིའི་ལུགས་ལ་སྦྱོར་ན། ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་ 8-277 དཔའ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་གནད་གཅིག་པར་འགྱུར་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་དང་། དབང་བསྐུར་ཏེ་དབུ་རྒྱན་ལ་ རིགས་བདག་བསམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། ། འདིར་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་གོ་ཆའི་འགོད་ པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུགས་གསང་འདུས་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། གཙོ་ བོ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་མེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ན་ ཡོད་ཀྱང་། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གི་ནང་དུ་བསྡུས་སོ། །གཞན་འདི་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ པར་བྱུང་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཚིག་དེའི་དགོངས་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་ སྐོར་གྱི་ལུགས་དང་རྒྱུད་ཚིག་ཅུང་མི་འབྱོར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པས་སྟོང་ པ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཙམ་ལ་སྐྱབས་འཚོལ་དགོས་པ་དང་། ཉེར་སྒྲུབ་ལ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ དྲུག་གམ་བཅུ་གཉིས་ལས་གྲངས་ལྷག་པ་སོགས་མི་འགྲིག་པ་ཡོད་ལ། བོད་མང་པོ་འདིའི་ བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་། དགྱེས་རྡོར་གྱི་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སོགས་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་བས་ ཀྱང་ཆེས་མི་འགྲིག་གོ ། གཉིས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་མར། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་ཡང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྙིང་གར་ བསྒོམ། །བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་བརྟག །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ། ཉེ་བའི་བསྙེན་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་དགོད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ གྱི་ནི་སྒྲུབ་པ་བརྩམས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཏུ་ བསྐྱེད་པའམ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །འཁོར་གྱི་ལྷ་ ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག །ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །ལྷག་མ་ གོ་ཆ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་མོའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྒྲུབ་ ཐབས་ལུགས་འདི་ལ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་འཁྲུགས་པར་མི་འབྱོར་བར་སྣང་ཡང་། 8-278 ཕྱོགས་མཐུན་བསྡུས་ན་ལེགས་པར་ཚང་ཞིང་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡ
Chinese
从脐间将身融入是报身道用，从胎藏生起到念诵之间是化身道用，摄略是法身道用。四种瑜伽的誓言和鲁伊巴（Luipa）不同，这与阎魔敌黑尊（Gshin rje gshed nag po）的规矩相符。也就是，因是金刚持的等持及其眷属，瑜伽果是金刚持的等持及其眷属，随后是瑜伽轮的坛城开展，极度瑜伽。混合三种使者以下是大瑜伽。完整修法的誓言。首先是结合等三种等持。此规矩自身的主尊父母个别的念修支分四生起的誓言，上面已经显示完毕。现在略微讲述那些的剩余意义。总的来说，念修支分四的誓言有两种：仅仅进入主尊生起是共同的，进入大坛城完整修法是共同不共的。第一种是，《集密根本续》（'Dus pa rtsa rgyud）中说：“念诵的等持善结合，菩提殊胜当修习，近修六殊胜之中，金刚生处当观察，以咒之主尊修习，修持之时当策励，修持大时作之时，自咒金刚持之身，顶严之上思主尊，智慧金刚得成就。”这样说了。此义由导师佛智足（Sangs rgyas ye shes zhabs）解释，导师此论和上面所说的两种相符之处较多。其中念诵的支分是，主尊自身从各自的论典中出现的仪轨生起，做菩提殊胜的慢。也就是法界（Dharma dhātu）的咒语是菩提殊胜的咒语，菩提是空性，殊胜是胜义智慧，如是体性的加持咒语念诵。近修是现量等成就殊胜之因，眼等六处等加持，诸处观想为本尊身和空性双运的金刚。修持是
English
Absorbing the body from the navel is the path of enjoyment body, from the womb-born to the recitation is the path of emanation body, and summarizing is the path of Dharma body. The vows of the four yogas are different from Luipa, and this is in accordance with the rules of Yamantaka Black. That is, the cause is the samadhi of Vajradhara and its retinue, the yoga result is the samadhi of Vajradhara and its retinue, followed by the mandala development of the yoga wheel, extreme yoga. Mixing the three messengers and below is the great yoga. The vow of complete practice. First, the combination and other three samadhis. The vow of the four stages of generation of the main deity's parents in this tradition has been shown above. Now, let's briefly talk about the remaining meanings of those. In general, there are two vows of the four stages of recitation and practice: entering only the main deity's generation is common, and entering the complete practice of the great mandala is both common and uncommon. The first is, as stated in the Root Tantra of the Compendium: "The samadhi of recitation is well combined, the supreme Bodhi should be practiced, in the six supreme near practices, the Vajra birth place should be observed, by the Lord of Mantra practice, it is said to encourage during practice, when doing great practice, the body of the self-mantra Vajradhara, think of the Lord on the crown, the wisdom Vajra will be accomplished." This is said. The meaning of this is explained by the teacher Buddha Wisdom Foot, and this treatise of the teacher is more consistent with the two mentioned above. Among them, the branch of recitation is that the main deity himself arises from the rituals appearing in their respective treatises, and makes the pride of supreme Bodhi. That is, the mantra of Dharmadhatu is the mantra of supreme Bodhi, Bodhi is emptiness, supreme is the wisdom of ultimate truth, and the blessing mantra of such nature is recited. Near practice is the cause of the supreme accomplishment of manifestation and so on, the blessing of the six places such as the eyes, etc., and the places are visualized as the Vajra that unites the deity's body and emptiness. Practice is
Chinese
真言之主。将身语意金刚之神或真言身 安置于身上。加持并策励自己的身语意三门成为身语意。 大成就者，即自身真言金刚者，或三重菩萨。若依此修法之理，假设有身坛城，则是迎请智慧菩萨并遣返，此二者要点一致的方式如前所述。如是智慧菩萨之三摩地，以及灌顶，并于顶饰观想部主，即是大成就。此处生处加持即是安设盔甲。上师桑结益西之理，于密集金刚修法中，主要于生起次第时，无有迎请智慧尊。坛城胜妙之时虽有，然已摄于念诵支分中。其他与此见解相同，甚为符合密集续部之词义。然圣系之理与续部词句稍有不符，因无有能认定菩提胜妙之物，故仅从空性中生起本尊身像而寻求救护，且于近修时，亦有生处六或十二之外数量更多等不符之处。众多藏人将此之念诵、修持四座，以及喜金刚之初空性菩提等结合，则更不相符。 其次于名义上师中云：“月亮金刚种子字亦，以彼即于心中修，于念诵瑜伽中观想，空行母众之坛城，近念诵等瑜伽也，以安立勇士支分，而作瑜伽之修持。”等语。即主要生起三重菩萨，或从五现证中生起主要本尊为念诵之支分。生起眷属本尊众为近修之支分。观修身坛城为修持之支分。剩余盔甲与身语意加持等为大修之支分。虽看似此修法之次第与如是次第不紊乱不相符， 8-278 然若汇集相同之处，则圆满且汇集。
English
The Lord of Mantras. Placing the deity of body, speech, and mind Vajra or the Mantra Body on the body. Blessing and urging one's own body, speech, and mind to become body, speech, and mind. The Great Accomplishment is oneself as the Mantra Vajra, that is, the Triple Bodhisattva. If applied according to the method of this Sadhana, assuming there is a body mandala, it is the act of inviting and dismissing the Wisdom Bodhisattva. The way these two become one point is as explained above. Thus, the Samadhi of the Wisdom Bodhisattva and the empowerment, and contemplating the family lord on the crown ornament, is the Great Accomplishment. Here, the blessing of the sense bases is the application of armor. In the method of Guhyasamaja Sadhana of the teacher Sangye Yeshe, there is no invocation of the Wisdom Deity during the generation stage. Although it exists during the supreme mandala, it is included within the limb of recitation. Others have the same intention as this, and it is very much in accordance with the meaning of the Guhyasamaja Tantra words. However, the method of the Noble Lineage and the Tantra words are slightly inconsistent, because there is no means to recognize the Supreme Bodhi, so one must seek refuge merely in arising as a deity form from emptiness, and also in the near practice, there are inconsistencies such as having more than six or twelve sense bases. Many Tibetans combine this recitation and practice of the four sessions, and the first emptiness Bodhi of Hevajra, etc., which is even more inconsistent. Secondly, in the Nominal Guru, it says: "Also the moon, vajra, seed syllable, meditate on that in the heart, contemplate in the yoga of recitation, the mandala of the assembly of dakinis, also the yoga of near recitation, by establishing the limb of the hero, begin the practice of yoga," and so on. That is, mainly generating the Triple Bodhisattva, or generating the main deity from the five Abhisambodhis as the limb of recitation. Generating the retinue deity assembly as the limb of near practice. Meditating on the body mandala as the limb of practice. The remaining armor and blessing of body, speech, and mind, etc., are the limbs of the Great Practice. Although it seems that the order of this Sadhana method does not match the order as it is without confusion, 8-278 if the similar aspects are gathered, it is complete and also assembled well.