Tibetan
་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་རང་ བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ཉིད་ལེགས་པར་མཚོན་ནུས་པའི་ཞུ་བདེ་འཛག་ མེད་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྙེན་པའི་གནས་དང་། སྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། ལས་སྦྱོར་ གྱི་གནས་སོ་སོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། བསྒོམས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ ཚིག་དང་། སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དང་། རིག་པའི་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདའ་བར་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད་དོ། །ཐུན་ མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་ དང་། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བརྡ་དང་བསྟེན་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་དོ། །སྲུང་བ་དང་། བཟློག་པ་དང་། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་ པ་རྣམས་དང་། ཕྱུགས་སྒྲུབ་པ་དང་། རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ དཔའ་བོའི་རིམ་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་མཚོན་པ་ རིན་ཆེན་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་དང་། སྔགས་དེའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་སྐད་ ཅིག་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། 8-274 གླུས་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་དང་། རླུང་དབུ་མར་ འཇུག་བྱེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཆི་བ་ ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕུང་ཁམས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བར་དོ་ལམ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་རྫོགས་ རིམ་གྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲའི་དེ་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྲེ་བ་ དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསྡུས་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །མཆོད་པ་ དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། གཏོར་མ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་ བཞི་ཡེ་ཤེས་དང་། དངོས་གྲུབ་བཅུད་ཀྱི་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དག་པ་དྲན་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
密咒的真实性是自性俱生智，以及能够很好地象征它的融乐无漏等。第三是，亲近处、修持处、事业处的各自一切处所，以及观修的无量宫、粉末坛城等，凡是布置成形状的坛城，也因为是观想的所依，所以称为处所的真实性。五印等不离的誓言，守护的誓言，同后（平等和随后的意思）的誓言等，以及明妃的禁行之行为，因为是不应违越的，所以是五印的真实性。共同和不共同的空性之修行的差别，以及事业手印总的，以及使者女们的相，以及表号和依止方式等，是智慧支分的真实性。守护和，遮止和，猛厉事业的结合所有，以及役使牲畜，以及起尸，以及七世等，英雄次第的事业所有，是守护轮的真实性。阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，a li，阿利）嘎 ka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ka li，嘎利）的象征，四宝等的明咒所有，以及明咒的仪轨所生起的方式，刹那间生起和，从种子字生起和，五现证菩提生起和，用歌劝请等，生起化身道用的本尊生起次第，以及风入中脉的圆满次第所有，是阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，a li，阿利）嘎 ka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ka li，嘎利）的真实性。生起次第的死亡，法身道用的所有，和圆满次第的蕴界融入光明的方式所有，是空性的真实性。生起次第的中阴道用所有，和圆满次第的拙火燃烧所有，是声音的真实性。生起次第的智慧混合，和圆满次第的无分别所有，是总集的真实性。供养和，火供和，朵玛和，会供轮和，圆满次第的四喜智慧和，成就精华的摄取之结合所有，是甘露满足的真实性。生起次第的清净忆念和圆满次第的后得智
English
The reality of mantra is the innate wisdom, and the bliss and non-leakage that can well represent it. The third is that all the respective places of approach, practice, and activity, as well as the immeasurable palace of meditation, the mandala of colored powders, etc., all the mandalas arranged in shape are also called the reality of the place because they are the basis of visualization. The vows of non-separation such as the five seals, the vows of protection, the vows of equality and subsequence, etc., and the conduct of vidya-mantra practices, are the reality of the five seals because they should not be transgressed. The difference between the common and uncommon meditation on emptiness, as well as the general action mudra, and the characteristics of the messenger women, and the symbols and methods of reliance, etc., are the reality of the wisdom branch. All the combinations of protection, repulsion, and fierce actions, as well as the subjugation of livestock, the raising of corpses, and the seven births, etc., all the actions of the heroic order are the reality of the protection wheel. The symbols of Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，a li，阿利) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ka li，嘎利), all the mantras such as the four jewels, and the way in which the mantras are generated by the rituals, the generation in an instant, the generation from seed syllables, the generation from the five manifest enlightenments, and the invocation by song, etc., the generation sequence of the deity who uses the incarnation path, and all the completion stages of the wind entering the central channel are the reality of Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，a li，阿利) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ka li，嘎利). The death of the generation stage, all the dharma body path uses, and all the ways in which the aggregates and elements of the completion stage are absorbed into luminosity are the reality of emptiness. All the intermediate state path uses of the generation stage, and all the blazing of the fierce heat of the completion stage are the reality of sound. The mixing of wisdom in the generation stage, and all the non-conceptualization of the completion stage are the reality of the collection. All the combinations of offerings, fire offerings, tormas, feast wheels, the four joys and wisdom of the completion stage, and the attainment of the essence of siddhis are the reality of nectar satisfaction. The pure mindfulness of the generation stage and the subsequent wisdom of the completion stage.
Tibetan
ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཉིད་ དོ། །གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་དང་རྫོགས་ རིམ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ནི་ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། །སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ལྷ་ ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། བདག་ཉིད་དབང་བླང་བ་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ ནི་དབང་གི་དེ་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྫས་སྔགས་ཕྱག་རྒྱའི་གོ་ཆ་ཐམས་ཅད་ དང་། ཁྲོ་བོ་ཆེན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་ བ་དང་། བོགས་དབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཏུ་མ་གཏོགས་ པའི་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སོགས་ལས་ཚོགས་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་ པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ ཉིད་བཅུ་བཞིའི་འཇོག་ཚུལ་སྡེ་ཚན་གསུམ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ 8-275 དང་པོ་ཉིད་ངོས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་གཞན་དང་ཐུན་མོང་གི་ཆིངས་ལ། སྐུ་ གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ནང་གི་སྟོང་པའི་ དེ་ཉིད། ན་དའི་དེ་ཉིད། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་ རྗེ་འཛིན་པ་ལ་བལྟོས་ན། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ སྤྱོད་ལས། ཟློག་པའང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། །བཤད་བྱ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཉོན། །ཞེས་སོགས་ གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་དོན་སྒོམ་པ་དངོས་ནི། ལཱུ་ཡི་པ་འགྲེལ་ལུགས་ལ་དངོས་སུ་ ཡོད་ལ། འདིར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་དོན་ཚང་ངོ་། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི་བར་ དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་མངོན་བྱང་ལྷག་མ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ རོ། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལོངས་ སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ན་དའམ་ཧཱུཾ་ཆ་ལྔ་པ་ནས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པའི་ བར་ཡིན། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ནི་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་མཆོད་པའི་བར་རོ། །ནག་པོ་ལུགས་ འདིའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྨིན་མ
Chinese
凡是具有共同之处的，那就是不住涅槃的真如。左道的行为等不共的八种誓言和圆满次第中依止手印，是手供养的真如。给弟子灌顶和，给佛像开光和，自己受灌顶和，近传的灌顶等是灌顶的真如。身体的坛城和所有物质咒语手印的盔甲，以及大忿怒尊的瑜伽等，慈爱和，忍耐和，观修空性等以威力压倒不顺的方面，遣除道路的障碍和，增进力量等一切都是大盔甲的真如。除了那些之外的十二大事业等事业集合和，共同的无边成就，凡是续部的结合，那就是咒语供养的真如。这样，十四真如的安立方式分为三类，在生起次第的誓言的这个阶段，首先应当认识。第二，与其他续部共同的誓言方面，如果从三身道用的角度来说，就是上面所说的十四真如中的空性真如，那达的真如，阿 আলী嘎里的真如这三者所表示的。而且，如果从因金刚持的角度来看，积累智慧资粮就是死亡法身道用，行为中说：如何显示返回呢？应当听闻所说修行者们。等等。黑鲁嘎的咒语意义的观修实际上，在鲁伊巴的解释方法中有实际存在，这里虽然没有黑鲁嘎的字母观修，但意义是完整的。第三，现证菩提是中阴报身道用，现证剩余菩提以及造作是出生化身道用。如果从果金刚持的角度来说，法身道用就是那一个，报身道用从那达或吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）五分开始，直到因金刚持进入父母的身体之间。化身道用是从祈请歌声到供养之间。黑派这个教法的三身道用的主要就是这个。如果从眷属众的角度来说，如来等成熟
English
Whatever has commonality, that is the suchness of non-abiding Nirvana. The uncommon eight vows such as left-handed conduct and relying on mudras in the completion stage are the suchness of hand offerings. Empowering disciples, consecrating deities, receiving self-empowerment, and near-lineage empowerments are the suchness of empowerment. The mandala of the body and all the armor of material mantras and mudras, as well as the yogas of the Great Wrathful One, and overpowering unfavorable aspects with love, patience, and meditating on emptiness, etc., removing obstacles on the path, and increasing strength, etc., are all the suchness of great armor. Apart from those, the twelve great deeds and other activity gatherings, and the infinite common siddhis, whatever is the union of the tantra, that is called the suchness of mantra offerings. Thus, the way of establishing the fourteen suchnesses is divided into three categories. In this stage of the vows of the generation stage, the first should be recognized. Secondly, in terms of vows common to other tantras, if considered from the perspective of the three bodies as the path, it is what is indicated by the suchness of emptiness, the suchness of Nada, and the suchness of Ali Kali among the fourteen suchnesses mentioned above. Moreover, if viewed from the perspective of the cause, Vajradhara, accumulating wisdom accumulation is the death Dharmakaya path. In conduct, it says: How is reversion shown? Those who explain should listen. etc. The actual meditation on the meaning of the Heruka mantra actually exists in the interpretation method of Luipa, and although there is no letter meditation of Heruka here, the meaning is complete. Thirdly, Abhisambodhi is the Bardo Sambhogakaya path, and the remaining Abhisambodhi and actions are the birth Nirmanakaya path. If viewed from the perspective of the fruit, Vajradhara, the Dharmakaya path is that alone, and the Sambhogakaya path is from Nada or Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) in five parts until the cause Vajradhara enters the bodies of the father and mother. The Nirmanakaya path is from the invocation song to the offering. This is the main method of the three bodies as the path in this Black School. If viewed from the perspective of the retinue, the Tathagatas ripen.