Tibetan
ག་པ་དང་། རང་དང་དེ་དག་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་སྦྱོང་བ་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། དེ་དག་ནི་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་མཐར་ཐུན་ མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་པ་ཙམ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་སྦྱོང་བྱེད་དང་། གོ་ཆ་བགོ་བ་ནས་ཐུན་ མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་རྒ་ཤི་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་ པའི་ཆིངས་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མི་རུ་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའི་དམ་པ་དང་པོ་སྟེ། །རང་གི་ཁྱིམ་ ནས་ངེས་འབྱུང་རྙེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །རྩེ་ གཅིག་ཡིད་ནི་རྙེད་པ་བཞི་པ་དག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་སྤྲུལ་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཛད་པ་དང་ མཐུན་པར་སྦྱོར་བ་ལས། གོ་ཆ་དགོད་པ་ཡན་ཆད་མིར་སྐྱེ་བ་བརྙེས་པ་དང་མཚུངས་པས་ རྒྱུད། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བས་གླེང་གཞི། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི་ བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་དང་འདྲ་བས་ངེས་ཚིག །དབང་བསྐུར་དང་མཆོད་པ་ནི། སྟན་ གཅིག་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་མཐའ་དག་འཇོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་རྒྱུ་སྟེ། རིག་ 8-281 པ་བཞི་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། དེ་རྣམས་ཚང་བ་ལས་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་ པའང་ཡིན་ནོ། །ཆགས་ཚུལ་གྱི་རིག་པ་བཞི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་ན་ བཤད་པ་མི་སྣང་བས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ ། ༄། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ། རྩ་བའི་གསུམ་པ་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་ཕྱོགས་ ཙམ་བསྟན་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་དང་། ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་གཉིས་སོ། ། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ནི། །རྙེད་དཀའི་དམ་ཚིག་ང་ཡིས་ བསྟན། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཡོན་ནས་འགྲོ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད། ཁྱིམ་དང་ ཞིང་དུ་རྣམ་གནས་པ། །ཤིན་ཏུ་རིང་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག ། སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཡིན། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ། །ལེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ བ་སྟེ། །བརྙེས་མི་བྱ་ཞིང་སྤང་མི་བྱ། །ཅི་ནུས་པ་ཡིས་མཆོད་པ་བྱ། ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་ བརྒྱད་འདི་དག །མོས་དང་དད་པ་འཕེལ་བྱེད་པ། །རྟག་པར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །དམ་ ཚིག་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱང་བར་བྱ། །ལྷ་མོ་གཞན་དང་ཀུན་སྦྱོར་བ། །འདོད་ལ་རྨོངས་པས་མྱུར
Chinese
嘎巴等， 自己和他们享用各种欲妙等进行修习，事业至尊也是 成就来世之身的因，是修习业和烦恼的对治。因此， 这些是清净贪爱的支分。坛城摄略的最后，仅仅是化为本尊的形象，是修习生支；从披甲到进入本尊的行持之间，是修习老死的对治。将四种智慧作为道用的系缚是：律生中说，生而为人是果位的殊胜第一；从自己的家 निश्चित 出离是第二；出家后成办安乐是第三；一心一意是第四。如是与化身无染的行持相应地结合，从披甲以上与获得人身相同，故为续部；修习的支分与出家相同，故为论基；迎请智慧尊与学习三学相同，故为语源；灌顶和供养是，如同在一个座上摧毁一切二障生起智慧一样，故为因，如同从四种智慧中获得佛果一样，圆满这些也是圆满本尊身。关于生起次第的四种智慧和结合的方式，在胜乐轮的法类中没有宣说，所以暂时搁置。 ༄། །略示法的根本誓言。 根本之三，略示道之根本誓言，有不共的誓言和共同的誓言两种。 第一种是，根本续部中说：此后在瑜伽续部中，我宣说难得的誓言。男子女子从左边行，赐予欲望的果实。无论住在家里还是田里，即使非常遥远也能知晓。希日黑鲁嘎是瑜伽至尊，上师也是瑜伽母。在此续部中，修行者会变得很好，不应舍弃也不应抛弃，应尽力供养。这八个嘎多等，能增长信心和信仰，是恒常成就的因，也应守护誓言。与其他的明妃交合，因贪欲而迅速。
English
Gapa etc., Practicing by enjoying various desirable qualities with oneself and them, and the supreme activity is also The cause of accomplishing the body of the next world, it is the antidote to practicing karma and afflictions. Therefore, these are the purification of the limb of craving. At the end of the mandala's summary, merely transforming into the image of the deity is the practice of the birth limb; from donning armor to entering the conduct of the deity, it is the antidote to practicing old age and death. The bond of using the four wisdoms as the path is: It is said in the Vinaya, being born as a human is the supreme first of the fruit; निश्चितly renouncing from one's own home is the second; accomplishing happiness after becoming a monk is the third; single-mindedness is the fourth. Thus, in accordance with the conduct of the incarnate Buddha who is free from attachment, from donning armor onwards, it is the same as obtaining a human body, therefore it is the Tantra; the limb of practice is the same as becoming a monk, therefore it is the basis of the discussion; inviting the wisdom being is the same as learning the three trainings, therefore it is the etymology; empowerment and offering are, just as destroying all the two obscurations on one seat and generating wisdom, therefore it is the cause, just as obtaining Buddhahood from the four wisdoms, completing these is also completing the deity's body. Regarding the four wisdoms of the generation stage and the method of union, it is not explained in the Dharma category of Chakrasamvara, so it is temporarily put aside. ༄། །A brief explanation of the root vows of Dharma. The third of the root, a brief explanation of the root vows of the path, there are two types of vows: uncommon vows and common vows. The first is, it is said in the root Tantra: After that, in the Yoga Tantra, I will explain the rare vows. Men and women go from the left, giving the fruit of desire. Whether living at home or in the field, even if it is very far away, one can know. Shri Heruka is the supreme Yoga, and the teacher is also the Yogini. In this Tantra, the practitioner will become very good, should not abandon or discard, should make offerings as much as possible. These eight Gato etc., can increase faith and belief, are the cause of constant accomplishment, and should also protect the vows. Union with other consorts, quickly due to greed.
Tibetan
་ འགྲོ་བ། །མི་གཡོ་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་པ། །གཉིས་སུ་མེད་དང་ཐོགས་མེད་མིན། །དམ་ ཚིག་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང་། །བུད་མེད་དབང་ཕྱུག་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར། །ཚངས་སྤྱོད་དེ་བཞིན་བསམ་ གཏན་གནས། ཁྲོ་མེད་རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །འདི་བརྒྱད་དམ་ཚིག་ཀུན་སྦྱོང་ཡིན། །སྒྲུབ་ པ་ལ་ནི་གནས་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྟག་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཐོག་མ་ནི་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཕྱི་མ་བདུན་སྤང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ ། སྡོམས་ནི། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྨོངས་པས་བགྲོད། །ཐ་དད་འཛིན་དང་གུས་པ་ལྷོད། ། ཕྱག་རྒྱ་མི་སྒྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་འབྲལ། །སྤྱོད་པ་ཉམས་དང་དམ་རྫས་ཁྲོ། །ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ ནི། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དེ། ཚོགས་འཁོར་དང་ལག་མཆོད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ དུས་སུ་མ་བྱས་ན་ལྟུང་བ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱུན་གྱི་དུས་སུ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུས་བཞིར་དྲན་ཞིང་བྱེད་ 8-282 པའི་འདུན་པ་མ་ཉམས་པ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྨོངས་པས་བགྲོད་པ་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་ སྟེ། ཡུལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་གང་དང་ཡང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ པའི་བུད་མེད་ལས་ཀྱིས་མ་འཁྱུད་པ་ལ་བསམ་པ་ཆགས་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་ཀུན་ནས་ བསླངས་ཏེ། དགོས་པ་ཆོས་དགེ་བ་ལ་གཟུང་བ་སོགས་དང་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་མ་ ཡིན་པར། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་བགྲོད་པས་མཐར་ཐུག་བྱ་བ་ཟིན་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་གཉེན་པོས་ མ་སླེབ་ན་ལྟུང་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མ་གཏོགས་གཞན་དག་ལ། །འདོད་ལ་ རྨོངས་པས་བགྲོད་མི་བྱེད། །ཕོ་ཉ་མོ་ཞེན་རྟག་ཐར་པ། །འབད་པ་ཡིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འདི་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཡང་ལས་དང་པོ་ པས་ཀྱང་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཞིག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རང་གཞན་ གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཡང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་རང་གཞན་ སོ་སོར་འབྱེད་ན་ལྟུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུན་མཚམས་བཞིར་གཉེན་པོས་སླེབ་ན་ལྟུང་བར་མི་ འགྱུར་ལ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སྟོང་པར་ཡང་མཉམ། རང་གཞིན་བདེ་ གསལ་དུ་ཡང་མཉམ། ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་མཉམ་པ་དེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་ཐུན་བཞིར་སྐྱོང་ཐུབ་ན་རབ། ཐ་ན་མོས་སྒོམ་ཙམ་ཡང་ཐུན་བཞིར་དྲན་དགོས་ཏེ། དེ་ ལས་འདས་ན་ལྟུང་བ་སྟེ་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གོ་
Chinese
行持。 不动，自他二无别。 非二元且无碍。 誓言行持是行持， 与明妃极度结合。 如是梵行住禅定， 无嗔恒常勤行持， 此八皆是净誓言。 安住于修持者， 修持者应恒常知。 如是说。此之初为应修持之誓言，后七为应舍弃之誓言。 总而言之，左道行持因愚昧而行。 执着差别且轻慢恭敬。 不修手印，手印分离。 行持衰损，誓言物忿怒。 如是说。第一，左道行持，即会供轮和手供等特殊之时若不作则为堕罪，平时每日四时忆念且不忘作之意乐是需要的。第二，名为舍弃因愚昧而行，即对于并非具备殊胜、中等、下等三种功德之明妃，以纯粹的贪欲之心发起，并非为了摄取法、善等利益和令味平等之目的，而是以行淫而结束，且在座间若未以对治力遮止则为堕罪。又是，根本续云： “除使者外，于其他者，不应以贪欲而行淫。 使女恒常耽著解脱，亦应努力享用。” 如是说。此语乃是于修持使女时所说，然初学者亦应以与之相似的方式行持，此乃一差别也。 第三，执着差别的堕罪，即法性不动摇，其乃是无有自他之分别而平等周遍，然若未如是了悟而将自他分别则为堕罪，又是，若于四座间以对治力遮止则不堕罪，因此一切法于实相空性中亦平等，于自性乐明中亦平等，于本体嘿汝嘎之坛城中亦平等，若能以无分别之智慧于四座间守护则为殊胜，甚至仅是作意观修亦须于四座间忆念，若越过此则为堕罪，即了悟如是见解之义。
English
Conduct. Immovable, self and other are non-dual. Not dualistic and unobstructed. Practicing the vow is conduct, And extremely uniting with the consort. Likewise, practicing celibacy dwells in meditation, Constantly practicing without anger, These eight are all-purifying vows. Dwelling in practice, The practitioner should always know. Thus it is said. The first of these is the vow to be practiced, and the latter seven are the vows to be abandoned. In summary, left-handed conduct is traversed by ignorance. Clinging to differences and loosening respect. Not performing mudras, separating from mudras. Degrading conduct and angering the samaya substances. Thus it is said. First, left-handed conduct, that is, if the feast gathering and hand offerings, etc., are not done at special times, it is a downfall, and at ordinary times, it is necessary to remember and not lose the intention to do them four times a day. Second, it is called abandoning going through ignorance, that is, for a woman who does not possess any of the three qualities of superior, medium, and inferior mudras, being aroused entirely by thoughts of pure desire, not for the purpose of taking the Dharma, virtue, etc., as benefits and making the taste equal, but ending with the act of intercourse, and if not prevented by an antidote during the session, it is a downfall. Also, the Root Tantra says: "Except for the messengers, for others, one should not engage in desire through ignorance. The messenger woman always clings to liberation, And should also strive to enjoy." Thus it is said. This word is said in the context of practicing the messenger woman, but even the beginner should practice in a similar way, which is a difference. Third, the downfall of clinging to differences, that is, the nature of Dharma is unwavering, which is equally pervasive without the distinction of self and other, but if one does not realize this and separates self and other, it is a downfall, and again, if one prevents it with an antidote during the four sessions, it will not become a downfall, therefore, all Dharmas are equal in the emptiness of reality, equal in the bliss-clarity of self-nature, and equal in the mandala of the essence Heruka, if one can protect it with non-conceptual wisdom during the four sessions, it is excellent, even if it is only intentional meditation, one must remember it during the four sessions, if one goes beyond this, it is a downfall, that is, understanding the meaning of such a view.