Tibetan
དྲག་པོ་ལ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སྲད་བུ་ནག་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཞེས་གསུང་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་ དང་པོ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ན། གཉིས་པ་བྱང་དུ་བལྟས། གསུམ་པ་ནུབ་ཏུ་བལྟས་བཞི་པ་ལྷོར་ བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། ཡང་ན་རྡོ་རྗེས་དབྱེ་བའི་འགྲོས་ཏེ། ཡི་གེ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་ མས་ཕུལ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་མདའི་ཤུགས་ལྟར་འགྲོ་བའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི། སྔགས་འབྲུ་ རེ་རེ་ལས་འོད་ཟེར་ཡི་གེའི་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཇེ་རྒྱས་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་འཁྱིལ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ མང་པོ་བཤིབས་པས་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཕོན་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་ཡིག་ 8-252 འབྲུ་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཞབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་མགོ་འཐུད་དེ། ཡིག་འབྲུ་མ་རེག་ཅིང་ འོད་ཟེར་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དགུག་ པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འབིགས་པ་མདའ་ཡིས་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དབང་གི་ལས་ཀྱི་ཕོ་ ཉ་སྤྲོ་ཚུལ་ཡིན་ལ། གཏུན་ཤིང་གིས་ནི་དཀྲུག་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཡིས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་ པ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉའི་བྱ་བ་དང་། དུས་མིན་འཆི་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད། །ཡན་ལག་ཁ་ ཊྭཱཾ་ག་དང་སྦྱར། །ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་ནི། །ཞལ་དུ་མཚོན་ཆ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་ པ་ནི་ཞི་རྒྱས་གཉིས་ཀྱིའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བཟླས་པ་ལ་ནི། སྔགས་འབྲུའི་ཁ་དོག་ ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པ་དང་། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའམ། ལྷ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ དམར་པོའོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། འགྲོས་ནི་ཞི་བ་དང་མཚུངས་པར་དལ་གྱིས་འགྲོ་བའོ། ། དེ་ལ་འཁོར་ལོའི་དམིགས་པ་ཞལ་ནས་ཕར་སྤྲོ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཚུལ་འོང་བས་ནི། ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དང་གསལ་བའི་ཉམས་སྐྱེད་པར་བྱེད། ཐུར་སེལ་ནང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་ཅིང་། འོན་ཀྱང་རླུང་སྟོད་དུ་འཆུགས་པའི་གེགས་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། །རྡོ་ རྗེ་ནས་ཕར་འགྲོ་ཞིང་ཞལ་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དམིགས་པས་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེ། སྲོག་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བྱེད་རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་པའི་གེགས་སེལ་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཅུང་ ཟད་དེ་དམིགས་པ་མི་གསལ་བ་འགྱུར་ཉེན་ཡོད་པས་རེ་རེ་ཁོ་ན་མི་བྱེད་པར། གཉིས་ཀ་ཐུན་ སོ་སོར་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམས་ན་བཟང་བ་ལས། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་དང་སྲོད་ལ་ཚུར་འཁོར་བ་དང་། ཉིན་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་ཕར་འཁོར་བ་བསྒོམས་ན་ལེགས་པར་བཞེད་དོ། ཁ་ཅིག་མདའི་ཤུགས་ ཀྱིས་འཁོར་ཚུལ་ཡིག་འཕྲེང་བསྒྲིགས་པ་ལྟར་འདོད་པ་སོགས་ནི་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བར་ཟད་དོ། ། འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་ལ་ནི་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ དེ་དང་དེའི་སྔགས་བཀོད་ཅིང་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་བའི་གྲོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བྱེད་ 8-253 པར་བསམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྔགས་བཟླ་བ་ནི་མན་ངག་གོ ། དྲུག་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚད་མེད་པར་འདོད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་ལུགས་ལ་ལྷ་ སྐུའི་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས་གསལ་བ་ལྟར་བཟླས་པ་ཁྲི་ ལ་སོགས་པ་ཉུང་ངུས་འགྲུབ་པའང་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་པ་མི་བརྟན་ན། ངག་བཟླས་ ཁོ་ནས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་དཀོན་ལ། ཁ་ཅིག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བཟླ་ཟེར་བ་ སོགས་ན། རིག་རིག་གྲས་སུ་སྨྲས་པ་སྟེ་བླུན་པོ་མགུ་བྱེད་དུ་ཟད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཕལ་པའི་ ལས་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་དང་མཚུངས་ ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་ལ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཡུམ་གང་གཙོ་བོར་བྱེད་ པ་དེའི་འབྲུ་འབུམ་མོ། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཞིའོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ལ་ནི་སྟོང་ཕྲག་ བརྒྱད་དོ། །འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་ཁྲི་ཕྲག་རེའམ། ཕྱིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་གསུམ་ གྱི་ལྷ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་རེ་དང་། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཞིའོ། །རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ་ ཉེ་སྙིང་གསུམ་ནི་རེ་རེའི་གྲངས་ཚད་འཁྱོལ་བས་ཀྱང་ཆོག་པར་གྲགས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ དང་། རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའི་བསྙེན་པ་དེང་སང་བསྙེན་པ་ཁ་གསོར་ གྲགས་པ་ལ་ནི། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། རྣལ་ འབྱོར་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བཟླ་བར་འདོད་དེ། ཁ་ཅིག་འདི་རྩ་བའི་ བསྙེན་པ་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་ན་དེ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ བྱ་བ་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འབུམ་དུ་བཟླས། །འཁོར་ལོའི་གསང་སྔགས་འབུམ་བཟླས་ཤིང་། ། གཞན་ནི་ཁྲི་རུ་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་པ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་སྟེ། ད་ལྟ་བཞི་འགྱུར་དུ་བཟླ་བར་ འདོད་དོ། ཁ་གསོ་བ་ལ་ནི་གོང་གི་དེ་རྒྱས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་བོར་བ་འབྲིང་པོ་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁོ་ན་བཟླ་བ་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། ། 8-254 བདུན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླ་བར་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དེ་ ཡང་གང་ཞེ་ན། སྔགས་རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཡན་ལག་ནི། རིང་ཐུང་གུད་སྐྱེད་ཡིག་འབྲུ་ རྣམས་
Chinese
关于猛厉法，往昔的上师们说，观想其形如黑线。第一个字朝东，第二个字朝北，第三个字朝西，第四个字朝南等等。或者以金刚分割的方式，前前字由后后字承托，极其迅速，如箭之势。关于增盛法，观想每个咒字发出光芒，在字下方的方向逐渐增盛，顶端略微卷曲，形成许多重叠的形象，如同孔雀的羽毛。对于一切法，同样地，前前字的下方与后后字的上方相连，字与字不相接触，以光芒相连的方式旋转观想。以铁钩自身钩召。以及，以箭穿透连接。这是怀业的使者散发的方式。以杵木搅动，以金刚口吞噬。这是猛厉事业的使者之行为。战胜非时之死，肢体与卡杖嘎相连，在颅器供养的容器中，口中必定安放兵器。这是息增二法。为了成就悉地而念诵时，咒字的颜色与本尊身色相同，光芒的颜色为五种颜色，或者为了使本尊自在，为红色。也这样说过。运行方式与息法相同，缓慢运行。对此，从口中向外散发轮的观想，以及从金刚道返回，能生起明点稳固和清晰的体验，具有使下滴融入内部的利益，然而，可能会发生风向上逆行的障碍。从金刚向外运行，从口中向内进入的观想，能生起无分别的体验，使命气融入中脉，消除风向上涌的障碍，然而，稍微会变得观想不清晰，有这种危险，因此不要只做其中一个，而是将两者分别交替修习为好。其中，早上和傍晚观想返回，中午和下午观想向外运行，认为是好的。有些人认为如箭之势旋转，如同排列字串一般。
English
Regarding the wrathful practice, the previous lamas said to visualize it as a black thread. The first letter faces east, the second faces north, the third faces west, and the fourth faces south, and so on. Alternatively, in the manner of vajra division, the earlier letters are supported by the later letters, extremely fast, like the force of an arrow. Regarding the increasing practice, visualize each mantra syllable emitting light, gradually increasing in the direction below the letter, with the tip slightly curled, forming many overlapping images, like a peacock's feather. For all practices, similarly, the bottom of the earlier letters is connected to the top of the later letters, the letters do not touch each other, and visualize them rotating in a way that the light connects them. Hook with the iron hook itself. And, pierce and connect with an arrow. This is the way the messengers of the subjugating activity emanate. Stir with a pestle, and devour with a vajra mouth. This is the action of the messengers of wrathful activities. Conquer untimely death, connect the limbs with a khatvanga, in the vessel of the skull offering, weapons must be placed in the mouth. This is for both peaceful and increasing practices. When reciting for the purpose of accomplishing siddhis, the color of the mantra syllables is the same as the color of the deity's body, and the color of the light is five colors, or red in order to make the deity free. It is also said that the way of movement is the same as the peaceful practice, moving slowly. In this regard, the visualization of emanating the wheel outward from the mouth, and returning from the vajra path, generates the experience of stability and clarity of the bindu, and has the benefit of causing the downward dripping to dissolve internally, however, there may be an obstacle of the wind moving upwards. The visualization of going outward from the vajra and entering inward from the mouth generates the experience of non-discrimination, causes the life force to dissolve into the central channel, and eliminates the obstacle of the wind rushing upwards, however, the visualization may become slightly unclear, there is this danger, therefore, do not do only one of them, but rather alternate and practice both separately. Among them, it is considered good to visualize returning in the morning and evening, and visualizing going outward at noon and in the afternoon. Some consider it to rotate like the force of an arrow, like arranging a string of letters.
Chinese
说“证悟”等等，只不过是随口说说而已。 对于眷属的念诵，应以摄略念诵为主。也就是，在主尊的心间安立彼等（眷属）的咒语，并观想以念诵眷属咒语的助伴来成办主尊之事，念诵彼等咒语，这是口诀。 第六，对于成就悉地，认为是不可限量的。然而，依其宗规，由于极度串习本尊身瑜伽，因此能够成办。如经续中所说，念诵一万遍等等少量也能成就。如果专注不稳定，仅仅口诵咒语很难成就悉地。有些人说要念诵直到获得菩提等等，这只是胡说八道，是用来哄骗愚人的。 想要成办一些普通上师的事业，仅仅做数量的近修，这与共同的修法相同。对于父母本尊的近心咒，念诵七十万遍等等，以父母本尊中哪一个为主，就念诵那个本尊的种子字一百万遍。对于心咒，念诵四十万遍。对于根本咒，念诵八千遍。对于眷属们，念诵一万遍。按照后来的仪轨，对于三轮的本尊，各念诵四万遍，对于十二母神，念诵四千遍。据说，根本咒、心咒、近心咒这三者，只要各自的数量达到即可。而对于灌顶和开光等等，请求赐予的近修，现在被称为“补念”的，主尊的心咒念诵三万遍，三轮念诵两万遍，十二瑜伽母各念诵五千五百遍。有些人认为这是根本的近修，那是不好的。在《名义集》中说：“首先进行近修，按照仪轨念诵一百万遍。轮坛的秘密咒念诵一百万遍，其他的念诵一万遍。”这是根本的近修，现在想要念诵四倍的数量。对于补念，认为是以上面的为广，舍弃三轮为中等，只念诵主尊父母为略。 第七，关于念诵咒语时不能缺少支分，那么支分是什么呢？存在于咒语本身的支分是：长短、音调、字句等。
English
Saying "accomplishment" and so on is just empty talk. For the recitation of the retinue, the condensed recitation should be the main focus. That is, visualize the mantras of those (retinue) deities in the heart of the main deity, and think that the recitation of the retinue's mantras assists in accomplishing the main deity's purpose, and recite their mantras. This is the oral instruction. Sixth, it is believed that there is no limit to achieving siddhis. However, according to this system, it can be accomplished because one is very familiar with the deity's body contemplation. As explained in the tantras, even a small amount of recitation, such as ten thousand times, can lead to accomplishment. If the focus is not stable, it is rare to achieve siddhis by merely reciting the mantra orally. Some say that one should recite until one attains enlightenment, etc. This is just nonsense, meant to please fools. If one wishes to accomplish some activities of ordinary teachers, merely doing the number of recitations is the same as the common practice. For the close heart mantra of the father and mother deities, recite seven hundred thousand times, etc. Whichever of the father and mother deities is the main one, recite the seed syllable of that deity one million times. For the heart mantra, recite four hundred thousand times. For the root mantra, recite eight thousand times. For the retinue, recite ten thousand times each. According to later practices, for the deities of the three wheels, recite forty thousand times each, and for the twelve mothers, recite four thousand times. It is said that it is sufficient to complete the number of recitations for each of the root mantra, heart mantra, and close heart mantra. For the approach retreat for requesting permission for empowerment and consecration, etc., which is now known as "supplemental recitation," recite the heart mantra of the main deity thirty thousand times, the three wheels twenty thousand times, and each of the twelve yoginis five thousand five hundred times. Some think that this is the root approach retreat, but that is not good. In the Compendium of Nomenclature, it says: "First, perform the approach retreat, reciting one million times according to the ritual. Recite the secret mantra of the mandala one million times, and recite the others ten thousand times." This is the root approach retreat, and now they want to recite four times that amount. For the supplemental recitation, it is considered that the above is extensive, omitting the three wheels is medium, and reciting only the main father and mother deities is condensed. Seventh, regarding reciting the mantra without losing its limbs, what are those limbs? The limbs that reside in the mantra itself are: length, tone, and syllables.