Tibetan
ཡང་དག་སྦྱོར། །དེ་དེའི་རང་བཞིན་འགྱུར་ལྷ་མོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ལ་འབྲས་བུའི་སྐུར་མོས་ ཏེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་ན། གནས་སྐབས་སུ་ལྷའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་གཞན་དུ་ གནས་གྱུར་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་དངོས་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་། སྐུ་ གཟུགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ལའང་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ་རྣམས་དེ་དང་ འདྲ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་སྔགས་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་དག་དེར་མོས་ པ་དང་འབྲེལ་བས་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཞིང་བཟློས་པ་ནི་བཟླས་པའི་ངོ་བོའོ། །འདི་ཁ་ཅིག་ མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཟེར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་པ་ངག་གི་ སྤྱོད་པའི་ལས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མ་ཡེངས་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་ བཞག་གོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་རྗེས་སྤྱོད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དགོས་པས་དེ་དག་ཀྱང་དེར་ ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ལ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན། སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ན་ད་ལས་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧཱུཾ་གི་སྒྲས་ལྷ་ ཚོགས་སྤྲོ་ཞིང་དོན་གཉིས་བྱས། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ༀ་གྱི་སྒྲས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཚུར་ བསྡུས་ཏེ། གནས་པ་ན་ཨཱཿཡིག་གི་སྒྲས་ན་ད་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། ། སྙིང་གའི་ན་དའམ། ས་བོན་ནམ། སྔགས་འཕྲེང་ལས་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་དོན་གཉིས་བྱས། ཚུར་ འདུས་ཏེ་དང་པོ་གང་ལས་སྤྲོས་པ་དེ་ལ་བསྡུ་བ་ནི། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པའམ་དམ་ཚིག་གི་ བཟླས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་སྔགས་འཕྲེང་རྣམས་ ཕྱི་རོལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་ 8-249 སོན། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་སྟེང་དུ་བྱུང་སྟེ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཐོན། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ སྙིང་གའི་ན་དའམ་ས་བོན་ལ་ཐིམ། ཡང་དེ་ལས་སྔགས་འཕྲེང་བྱུང་ལྷ་མོའི་པདྨར་ཞུགས་ ཤིང་འཁོར་བ་སོགས་གོང་བཞིན་སྒོམ་པ་ནི། དོ་ལི་སྟེ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །གཞན་དེ་ དང་འདྲ་བ་ལས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱིབས་ བརྒྱུད་པ་དང་། རང་གི་སྙིང་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་ལངས་ནས་འཁོར་ཚུལ་ ཕར་འཁོར་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་སོགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པའོ་ཞེས་འདོད་དེ། དེ་གཉིས་ཀར་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པའོ། །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ དང་ལྟེ་བའི་ཨཾ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བར་མོས་པ་ནི་རང་བཞིན་ གྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས། སྲོག་རྩོལ་ལས་དང་ཆོ་ག་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་བྱས་ནས། །འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་བཟླས་པ་ནི། ཁྲོ་བོའི་ཚིག་གིས་ བཟླས་བྱས་ནས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཐོབ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ ཀྱི། བཟླས་པའང་མཉམ་པར་བཞག་པས་བྱ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན། །བཟླས་ པས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེན་སྟེར། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་དཔའ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་ མཆོག་ཀྱང་སྩོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་ཞེས་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །སྤྲོ་དང་ སོགས་ནི་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའོ། །འཁོར་ལོའི་སོགས་ཀྱིས་དོ་ལི་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་ པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སོགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པའང་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པའོ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནི་སོགས་འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཞེས་པ་ནི། བཟླས་པའི་དུས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་ཁ་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་བཟླ་བའི་དོན་ཡིན་ན། དེ་ཡང་ སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ་བསྙེན་པ་ལ་ནི་མི་དགོས་སོ། ཁྲོ་བོའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པའི་ངག་བཟླས་ 8-250 ཤུགས་དྲག་པོ་ཁྲོ་བཟླས་སུ་གྲགས་པ་ཡང་བསྟན་པར་མངོན་ལ། དངོས་སུ་ནི་དྲག་པོ་ཧེ་ རུ་ཀའི་བཟླས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་པ་སྙིང་གར་སྔགས་འཕྲེང་ བཀོད་ནས་ཀློག་པའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །འགོག་ བཟླས་དང་། ཡིད་བཟླས་དང་། ཤུབ་པུའི་བཟླས་པ་དང་། ངག་བཟླས་དང་། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་ པ་དང་། སྔགས་དང་། གཟུགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱང་བཟླས་པའི་དབྱེ་ བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཡང་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྔགས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ རིམ་ཇི་བཞིན། ཁ་དོག་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་སྔགས། །མདའ་ཡི་ཤུགས་བཞིན་ཡོངས་སུ་འཁོར། ། ཕན་ཚུན་འདུད་པའི་གསང་སྔགས་ནི། །ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞི་བ་ལ་ནི་ལྷོད་པ་ སྟེ། །དྲག་ཅིང་རྩུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་འཕྲེང་བ་དེ་ནས་འཛིན། །ཧཱུཾ་ནི་མཐའ་རུ་གནས་ པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་བྱ་འགོག་པར་གྱུར་ནས་ནི། །གོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོའོ། །ཁ་སྦྱོར་སྦྱོར་ བར་གྱུར་པ
Chinese
又，如《正合续》所说：“彼彼自性变幻天女，如具各种形象之宝珠。”如是，以意观想之本尊，以果之供养，恒常修习，则暂时能作本尊之事业，且彼转为其他法，成为获得果位佛身之真实因。身像及成就之物等，加持融入之方式，亦应如是知晓。如是，与智慧之明咒形貌相同者，以信乐及关联，再三重复念诵，即为念诵之体性。此有说为等持瑜伽，然非也。因从等持起立，与语之行为事业相关联之故。若谓为需心不散乱故为等持，则其他一切后行亦皆需，故彼等亦将成等持矣。 第四，若厌倦等持，则于心间智慧勇识之心间，从等持勇识之脉中，气随吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声而出，散布本尊众，作二利。气入内，以嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之声，将本尊众收回。安住时，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字之声，观想融入脉中，是为金刚念诵。心间之脉，或种子字，或咒鬘中，散布本尊众，作二利。收回，即收回至最初散布之处，是为散收念诵或誓言念诵。一切法安住于平等性之慢心中，故咒鬘等从外进入自己口中。身之形相经由金刚道至天女莲花。经由阿瓦都帝道向上，从佛母口中出。进入自己口中，融入心间之脉或种子字。又从此生出咒鬘，进入天女莲花，及轮转等如前观想，是为朵里，即车舆之念诵。其他与此相同，于父母二者，皆经由三重勇识之身形，且从自己心间之等持勇识中起立，作轮转之方式，从自己口中出，进入佛母口中等，是为智慧之念诵也。
English
Furthermore, as stated in the Correct Union Tantra: "The goddess who transforms into the nature of each and every thing, like a jewel with various forms." Thus, if one constantly meditates on the deity visualized in the mind, offering the fruits, one can temporarily perform the actions of the deity. Moreover, that itself transforms into another dharma, becoming the actual cause for attaining the body of a Buddha, the fruit. The manner in which blessings enter into body images and substances of accomplishment, etc., should also be understood in the same way. Thus, those that are similar in form to the wisdom mantra, with faith and connection, repeatedly reciting them is the essence of recitation. Some say that this is meditative yoga, but it is not. Because rising from meditative equipoise is related to the activity of speech. If one thinks it is meditative equipoise because it requires an undistracted mind, then all other subsequent actions also require it, so they would also become meditative equipoise. Fourth, if one becomes weary of meditative equipoise, then from the nadi of the samadhi hero in the heart of the wisdom hero in the heart, along with the outward flow of breath, the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) scatters the assembly of deities, accomplishing the two benefits. As the breath enters, with the sound of Oṃ (藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), gather all the deities back. While abiding, with the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), visualize dissolving into the nadi, this is the vajra recitation. From the nadi in the heart, or the seed syllable, or the garland of mantras, scatter the assembly of deities, accomplishing the two benefits. Gathering back, that is, gathering back to the place from which it was first scattered, this is the scattering and gathering recitation or the samaya recitation. Because all dharmas abide in the pride of equality, the garlands of mantras, etc., enter one's own mouth from the outside. The form of the body passes through the vajra path to the lotus of the goddess. Coming up through the Avadhuti path, it emerges from the mouth of the mother. Entering one's own mouth, it dissolves into the nadi or seed syllable in the heart. Again, from this, the garland of mantras arises, entering the lotus of the goddess, and meditating on the cycle, etc., as before, this is the doli, that is, the chariot recitation. Others, similar to this, in both the father and mother, the form of the body passes through the triple hero, and rising from the samadhi hero in one's own heart, the manner of cycling, going back and forth, emerging from one's own mouth, entering the mouth of the mother, etc., this is the wisdom recitation.
Chinese
亦欲知之。彼二者皆为轮之念诵。顶门之ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）与脐间之ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿），信解由彼本初成就，咒音生起，是为自性之念诵。如是亦于《现观庄严论》云：“命勤事业及仪轨，当为智慧之念诵，以舒缩之结合，速疾成就诸悉地，具足五甘露已，轮之誓句念诵者，以忿怒语念诵已，一切悉地易获得，坛城者乃一切，念诵亦由等持作，如慧方便之仪轨，念诵能赐瑜伽义，瑜伽母及空行勇，现前亦能赐胜妙。”如是宣说。命勤等者，是为金刚之念诵。舒等者，是为誓句之念诵。轮等者，是为多里与智慧之念诵。如慧方便等者，亦旁示自性之念诵。坛城者等，是为轮之念诵作法。五甘露与者，谓念诵时口内含五甘露丸而念诵之义，然是修法之时，近修则不需也。以忿怒语者，亦显现语念诵力猛利，名曰忿怒念诵，实则乃猛利黑汝嘎之念诵之义。配列之念诵者，谓于心间配列咒鬘，作诵读之状，如是亦如普遍所知，于此亦可合用。遮止念诵、意念诵、耳语念诵、语念诵、忿怒念诵、咒念诵、形念诵、瑜伽念诵等，亦为念诵之差别也。第五者，根本续云：“何为极著名之咒，彼之差别如次第，颜色使者等诸咒，如箭之势遍运行，互相依附之密咒，由处所而分，寂静则松缓，非猛利粗暴，种子字鬘由彼执，ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃位于末端，所调伏者遮止已，一步亦不行走，交合交合已”， 8-250
English
Also wanting to know that. Both of these are the recitation of the wheel. Believing that the sound of the mantra arises from the Hūṃ (ཧཾ་, हं, haṃ, 吽) at the crown of the head and the Aṃ (ཨཾ་, अं, aṃ, 阿) at the navel, which are originally established, is the recitation of self-nature. Moreover, as it is said in the Abhisamayalankara, "The life force, activities, and rituals should be the recitation of wisdom. Through the union of expansion and contraction, one will quickly attain all siddhis. Having possessed the five amṛtas, the recitation of the wheel's samaya, having recited with wrathful words, all siddhis are easily obtained. The mandala practitioner of all, the recitation is also done with equipoise. Like the rituals of wisdom and means, recitation bestows great meaning of yoga. The yoginis and brave ḍākinīs, also directly bestow the supreme." As it is said. The life force and so on are the vajra recitation. Expansion and so on are the samaya recitation. The wheel and so on are the recitation of ḍo li and wisdom. Like wisdom and means and so on, it also indirectly indicates the recitation of self-nature. The mandala practitioner and so on are the methods of doing the wheel recitation. Having the five amṛtas means that during the recitation, one puts the pills of the five amṛtas into the mouth and recites. However, that is during the time of practice, it is not necessary for approaching. The words "with wrathful words" also manifest the powerful force of speech recitation, which is known as wrathful recitation, but in reality, it means the recitation of the fierce Heruka. The recitation of arrangement means arranging the mantra garland in the heart and reciting in the manner of reading, and as it is commonly known, it can also be applied here. Stopping recitation, mind recitation, whispering recitation, speech recitation, wrathful recitation, mantra recitation, form recitation, yoga recitation, etc., are also the divisions of recitation. Fifthly, from the root tantra: "Whatever is the most famous mantra, its divisions are in order, mantras such as color messengers, revolve completely like the force of an arrow, the secret mantras that adhere to each other, are divided by the place itself, peaceful is relaxed, not fierce and violent, the garland of seed syllables is held from that, Hūṃ (ཧཱུཾ་, हूं, hūṃ, 吽) is located at the end, having stopped what is to be subdued, not even one step is walked, having joined joined", 8-250