Chinese
是，以极其锋利且迅速的方式安立。此处所说的佛母心咒近心咒，以与从鲁伊巴等其他修法中所出的相反的方式，虽然通常非常适合，因为有续部的来源。但为了与心咒者普遍认为的近心咒文字少的说法相符，所以此处所说的也非常好。所谓“圣母足咒”，有些人认为是对前三者的意义的总结，但父续时也没有意义总结的词语，所以那是不好的。因此，不仅仅是那三者，还有圣母的第八足等咒语。这是以指向金刚亥母根本咒或念珠咒续部的形式来表示的，或者也是指向导师自己所造的其他修法。而且金刚亥母的根本咒也如从金刚空行中所出一样，必须在此处应用。根本咒是身，心咒是语，近心咒是意的咒语，如普遍认为的那样。此处宣说心咒的近心咒，是为了宣说第四金刚，即真实激发智慧金刚的咒语。因此，这是胜乐金刚其他修法所没有的殊胜要点。四面尊的咒语是仅仅依靠这个，就能详细且深刻地阐述修持十二大事业的方法。还有束缚鼓的四十九个方格的决定意义等许多特殊的咒语意义。特别是，四句咒语能阻止四种变化，四个明点能稳固四喜。因此，与不变的智慧金刚大乐直接且特别相关。佛母心咒的近心咒有嘿汝嘎显现，以及出现不动的无上菩提，虽然“布嘿日”这个词看起来像字母变化，但并非如此，这一定是咒语本身。如果像“卓日”这个词一样后来添加字母，那么“卓”是卓达里，即具足一切形态中最殊胜的智慧忿怒母。“奥”是奥达，是从贪欲的安乐中生起喜悦，是喜悦的意思。那是从具足一切形态中生起的融乐。
English
Yes, it is established in an extremely sharp and swift manner. The near-heart mantra of the mother's heart mantra mentioned here, in a way that is contrary to what comes from other sadhanas such as Luipa's, although it is generally very suitable because it has the source of the tantra. However, in order to be consistent with the saying that the near-heart mantra of the heart mantra practitioners is generally considered to have few words, what is said here is also very good. The so-called "mantra of the feet of the venerable mother," some people think that it is a summary of the meaning of the first three, but there is no word summarizing the meaning in the father tantra either, so that is not good. Therefore, not only those three, but there are also mantras such as the eighth foot of the venerable mother. This is expressed in the form of pointing to the root mantra of Vajravarahi or the garland mantra tantra, or it is also pointing to other sadhanas made by the master himself. Moreover, the root mantra of Vajravarahi, just as it comes from Vajra Dakini, must be applied here. The root mantra is the body, the heart mantra is the speech, and the near-heart mantra is the mind's mantra, as is commonly believed. Here, the near-heart mantra of the heart mantra is proclaimed in order to proclaim the fourth vajra, the mantra that truly inspires the wisdom vajra. Therefore, this is a special point that is not found in other sadhanas of Chakrasamvara. The mantra of the four-faced one is that by relying on this alone, one can elaborate in detail and profoundly on the method of accomplishing the twelve great deeds. There are also many special mantra meanings such as the definitive meaning of the forty-nine squares of the bound drum. In particular, the four mantra phrases prevent the four changes, and the four bindus stabilize the four joys. Therefore, it is directly and especially related to the great bliss of the unchanging wisdom vajra. The near-heart mantra of the mother's heart mantra has Heruka manifesting, and the arising of the immovable, unsurpassed bodhi. Although the word "Boheri" looks like a letter change, it is not, it must be the mantra itself. If letters are added later like the word "Tsauri," then "Tsa" is Tsandali, which is the wisdom wrathful mother who possesses the most excellent of all forms. "O" is Otta, which is the joy that arises from the bliss of desire, it is the meaning of joy. That is the melting bliss that arises from possessing all forms.
Tibetan
ཏེ་དེ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཐོབ་པའོ། །ར་ནི་རཱ་མ་སྟེ་དགའ་ མ་ཡིན་ལ། ཨི་ནི་ཨིནྡུ་ཟླ་བ་དང་། སླར་ཡང་ཨི་གཉིས་པ་དང་། དཱི་བུ་བཀྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་བདེ་ཆེན་དང་ དབྱེར་མེད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཀྲ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། དགའ་མ་ནི་ལྷ་མོ་བདེ་བའི་ རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟླ་བའོ། །དེས་ན་ཙ་ཡིག་དང་། ཨོ་ཡིག་དང་། ར་སྲོག་མེད་དང་། ཨི་ ཡིག་དང་། སླར་ཡང་ཨི་ཡིག་སྟེ་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་ཡི་གེ་བསྣུན་ཏེ། ཙཎྜ་ལི་དང་། ཨོཊྚ་དང་། རཱ་མ་ དང་། ཨིནྡུ་དང་། དི་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་དོན་དེ་ལྟར་བྱུང་ལ། ཙ་དང་ཨོ་མཚམས་སྦྱར་བས་ 8-246 ཙཽ། ཨི་གཉིས་མཚུངས་འདྲ་ལ་ར་ཡིག་དྲངས་པས། རཱི་ཞེས་པ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཙཽ་རཱིའི་ངེས་ དོན་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་པའི་གཏུམ་མོ་ལས་ཞུ་བདེ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཞུ་བའི་ཟླ་བ་བྱང་སེམས་ དང་གཏུམ་མོ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཉིད་དོ། །ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཆོམ་རྐུན་ མའི་མཚན་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སྔོན་ནི་ལྷ་མོ་དཀའ་བཟློག་མས་འདོད་པའི་ལྷ་ལས་ མདའ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བླངས་ཏེ། དྲག་པོའི་དཀའ་ཐུབ་བཟློག་པར་ཡང་བྱས་ལ། འཇིག་རྟེན་ ཐམས་ཅད་མདའ་ལྔས་ཡོངས་སུ་དཀྲུགས་ཤིང་མྱོས་པར་བྱས་ནས། དེ་དག་གི་མདངས་དང་ གཟི་བརྗིད་དང་དཔལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་རྟག་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱས་པས་ན། ཆོམ་རྐུན་མ་ ཞེས་གྲགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གདུལ་བྱས་མིང་གིས་འདུལ་བྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ ཡང་མཚན་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ཡིན་པ{ལྟར}། ལྷ་ཆེན་པོ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཕལ་ཆེར་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞེས་པའི་མཚན་དོན་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ན་ འདིའི་རིགས་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་འཕྲོས་དོན་དུ་བཟླས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་ བརྗོད་ན། སྤྱིར་བཟླས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བཟླས་པའོ། ། ཡང་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བཟླས་པ་གཉིས་སོ། ། དེ་ལས་དོན་དམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་བཟླས་པ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་ པར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་པས་འདིར་མི་སྤྲོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་བཟླས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཟླས་པ་པོའི་མཚན་ཉིད། བཟླས་པའི་དགོས་པ། བཟླས་པའི་ངོ་བོ། །བཟླས་པའི་དབྱེ་བ། ལས་བཞིའི་མ
Chinese
因此，获得不退转的地位。ra是罗摩(梵文天城体：राम，梵文罗马拟音：rāma，汉语字面意思：喜悦)，是喜悦之意。i是印度(梵文天城体：इन्दु，梵文罗马拟音：indu，汉语字面意思：月亮)，再次是第二个i，dī指光辉灿烂，因为具有这样的意义。示现一切相的大手印，是与乐空无别的女神之身。光辉灿烂是一切相，喜悦是女神，是喜乐的自性，即是月亮。因此，将五个字母，即ca字、o字、无生命的ra字、i字，以及再次的i字，与字母相加，就出现了旃达利(藏文：ཙཎྜ་ལི་)、奥吒(藏文：ཨོཊྚ་)、罗摩(藏文：རཱ་མ་)、印度(藏文：ཨིནྡུ་)、迪比亚(藏文：དི་བྱ་)，由此产生了这样的意义。ca和o结合为ཙཽ，两个i相同相似，引入ra字，就形成了རཱི་。因此，ཙཽ་རཱིའི་的字面意思是，从一切相的拙火中生起喜乐，即是融化的月亮菩提心与拙火融为一体，由此化为智慧女神的身，是双运的自性，即是智慧金刚本身。此外，在世俗谛中，金刚亥母也有盗贼女的名称。从前，难胜女神从爱欲之神处夺取了五箭，也摧毁了猛烈的苦行，用五箭搅动和迷惑了一切世间，并经常夺取它们的容光、光辉、荣耀和享受，因此被称为盗贼女。据说，如同调伏者以名称调伏所调伏者一样，对于薄伽梵母也可以使用同样的名称。因为在大多数调伏大天神的坛城中，都是这样显现的，而且金刚亥母这个名称的意义，从外在来看也是如此。在此，作为补充说明，稍微讲述一下念诵的现观。一般来说，念诵有两种，即世俗谛和胜义谛的念诵。或者说是生起次第和圆满次第的念诵两种。其中，胜义谛和圆满次第的念诵，在春之明点等处已经讲述，因此在此不作展开。如果从生起次第的念诵方面来说，有念诵者的特征、念诵的必要、念诵的本体、念诵的分类、四种事业的
English
Therefore, one obtains the state of non-regression from that. Ra is Rāma, meaning joy. I is Indu, the moon, and again the second I, dī refers to brightness, because it has such a meaning. Showing the great mudrā of all aspects, the form of the goddess inseparable from great bliss. Brightness is all aspects, joy is the goddess, the very nature of bliss, which is the moon. Therefore, adding the letters to the five letters, namely the letter ca, the letter o, the lifeless letter ra, the letter i, and again the letter i, there appear Caṇḍālī, Oṭṭa, Rāma, Indu, and Dibya, from which such a meaning arises. Combining ca and o becomes cau. The two i's are the same and similar, and introducing the letter ra, rī is formed. Therefore, the literal meaning of caurī is that joy and bliss arise from the ḍākinī of all aspects, that is, the melted moon bodhicitta and ḍākinī merge into one, thereby transforming into the body of the wisdom goddess, which is the nature of union, that is, the very vajra of wisdom itself. Furthermore, in the conventional truth, Vajravarāhī also has the name of a thief woman. In the past, the invincible goddess took the five arrows from the god of desire, and also destroyed the fierce asceticism, stirring up and intoxicating all the worlds with the five arrows, and constantly stealing their radiance, glory, splendor, and enjoyment, therefore she is called the thief woman. It is said that, just as the tamer tames the tamed with a name, the same name can also be used for the Bhagavatī. Because in most of the maṇḍalas for taming the great gods, it appears in this way, and the meaning of the name Vajravarāhī is also of this kind from the outside. Here, as a supplementary explanation, I will briefly explain the manifestation of recitation. Generally, there are two kinds of recitation, namely conventional truth and ultimate truth recitation. Or rather, there are two kinds of recitation, namely the generation stage and the completion stage. Among them, the recitation of the ultimate truth and the completion stage has been explained in the spring bindu and so on, so I will not elaborate on it here. If we consider the recitation of the generation stage, there are the characteristics of the reciter, the necessity of recitation, the essence of recitation, the classification of recitation, and the four actions of
Tibetan
ན་ངག བཟླས་པའི་གྲངས། བཟླས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། དམ་ ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་བཟླས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དང་། ངག་གི་ནུས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང་། 8-247 རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་དུ་གཏོགས་ཤིང་གྲགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་། དེའི་འཁོར་དུ་ གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རང་བཙུན་མོ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། ། སྔགས་ནི་སྙན་གསན་འབེབས་པར་བརྗོད། །ཅེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བོད་པ་ལྟ་བུའི་དོན་དུའང་ བཤད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་བོས་པ་དང་མ་བོས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གསན་མི་གསན་དང་ཉེ་རིང་ གི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། གསུངས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བཟླས་པས་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་ པོ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ཟད་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ དང་ཇེ་ཉེར་འགྱུར་བ་ཡང་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་སྔགས་ལས་བྱུང་ བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་སྔགས་བསྒྲུབས་པ་ན་འབྲས་བུ་ལྷ་ཡང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དཔེར་ན། ལྷ་སྦྱིན་ལན་མང་དུ་བོས་ན་ལྷ་སྦྱིན་ཉེ་བར་འོང་བ་དཔེར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སྔགས་དེ་དང་རྣམ་ པ་མཐུན་པ་ཞིག་ཡིད་ཀྱིས་བསམས། ངག་གིས་བཟླས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་སྔགས་དེའི་ངོ་ བོར་མོས་པ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཞེན་པས་ཞུགས་ན་འབྲེལ་བས་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་ རིགས་སྔགས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཐ་མལ་པའི་ཡིག་འབྲུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་དང་མོས་པ་ དེ་ལན་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་མ་ཡིན་མོད། རྟག་ཏུ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བཟློས་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ ནི་བཟླས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྔགས་དེས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་ གྲུབ་རྣམས་དང་། ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སྒྲུབ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། རིག་སྔགས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ ཡིན་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། ནུས་པ་དེ་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷག་པོར་ སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། 8-248 ཚུལ་དེ་ནི་སྔགས་གཅིག་པུར་མ་ཟད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་ རྣམས་ཡིད་ནི་
Chinese
语、语的念诵数量、念诵的支分等。第一，具有誓言且明显欢喜念诵。第二，为了清净心的垢染，为了获得语的能力，以及为了策励属于自身之外的他续、著名之智慧本尊及其眷属的心续。《金刚帐》中说：“为使佛陀菩萨和，空行母及自眷属，现前显现之缘故，说是咒语敬奉听。”如是也说了如同迎请智慧本尊之义。虽然智慧本尊有请与未请之差别，但并非有听与不听、远近之分。然以语金刚之同类念诵能作遮障之对治，以法性之念诵使遮障稍微稍微灭尽时，与智慧本尊也越来越近，这也是事物之法性。咒语之本尊是从咒语中产生，修持因咒时，果本尊也变得亲近。例如，多次呼唤天授，则天授会变得亲近，这是譬喻。第三，以意念思惟与诸佛之语、法身自性、智慧之明咒相同之物，以语念诵后，若对智慧之明咒的本体生起信解，则以执著而入，以缘起则不会欺骗。然为了使果之明咒显现，平凡的字句作为因，那样的形相和信解一次是不够的，必须恒常反复念诵才能成就，这就是念诵的意义。其中有两种成就的方式：当此咒能成办共同之悉地和各种事业时，是成就为明咒，但仅此并不成就为智慧。在具有此能力之上，更加了悟一切声响皆是咒语之本体时，才是成就为智慧。当此本体远离一切遮障时，就成了佛陀之语金刚咒。8-248此理不只适用于咒语，如云：以任何之意念，人们之心
English
Speech, the number of recitations, and the limbs of recitation. First, one should be committed to vows and manifestly delighted in recitation. Second, it is for the sake of purifying the defilements of the mind, for the sake of gaining the power of speech, and for the sake of stimulating the mind-streams of the wisdom deities who belong to lineages other than one's own and are renowned, and those who belong to their retinue. The Vajra Tent says: "For the sake of making manifest Buddhas, Bodhisattvas, Dakinis, and one's own consorts, it is said that mantras are offered for listening." Thus, it is also explained as having the meaning of inviting wisdom deities. Although there is a difference between inviting and not inviting wisdom deities, there is no distinction of hearing or not hearing, nearness or distance. However, by reciting with the same cause as the speech vajra, it acts as an antidote to obscurations, and when obscurations are gradually diminished by reciting the nature of reality, one becomes closer and closer to the wisdom deities, which is also the nature of things. The deity of mantra arises from mantra, and when the cause, mantra, is accomplished, the fruit, the deity, also becomes closer. For example, if one calls upon Devadatta many times, Devadatta will come closer, which is the example given. Third, one should mentally contemplate something that is similar to the speech of the Buddhas, the nature of the Dharmakaya, the wisdom vidya-mantra, and after reciting it with speech, if one develops faith in the essence of that wisdom vidya-mantra, then if one enters with attachment, one will not be deceived by interdependence. However, in order to manifest the vidya-mantra of the result, the ordinary syllables as the cause, that form and faith are not enough for one time, but it is the meaning of recitation that it is accomplished by constantly repeating it again and again. There are two ways to accomplish it: when that mantra is able to accomplish common siddhis and various actions, it is accomplished as vidya-mantra, but it is not accomplished as wisdom by that alone. On top of having that power, when one further realizes that all sounds are the very nature of mantra, then it is accomplished as wisdom. When that very nature is free from all obscurations, it becomes the vajra mantra of the Buddha's speech. 8-248 This principle is not limited to mantra alone, as it says: With whatever thought, the minds of people