Tibetan
ལ་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ལ་བསྡུ་ བའི་ཚུལ་ཡོད་པའང་མི་འགལ་ཞིང་། ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་གྱི་རིམ་པས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ འཇུག་པ་དང་། མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱི་རིམ་པས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འཇུག་པ་ཡང་མན་ ངག་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་ཟླ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྩ་གཡས་པ་ཉི་མའི་ཆོས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ དང་། མཚམས་ཉི་མའི་ཆོས་ཀྱིས་རྩ་གཡོན་པ་ཟླ་བ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་ ཡུམ་ཡང་རང་ལ་ཐིམ། མཐར་ལུས་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་གར་བསྡུས་ པས་དབུས་དབུ་མར་རོ་མཉམ་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་འོད་གསལ་ དུ་བསྡུས་ནས་སླར་ཐུན་མཚམས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའམ། ཡང་ན་ཕྱག་གཉིས་པའི་བར་དུ་ བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཏུ་ཡང་རུང་ངོ་། །དེ་རྗེས་ཐུན་ མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་ལ་གོ་ཆ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གོ་ཆ་གཉིས་ནི་མེད་ མི་རུང་ཡིན་ལ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ནི་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ 8-257 ཞུ་ནས་སོ་སོར་མེ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་རེ་རེའི་ནང་ན་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ན་དས་མཚན་པའི་ཡིག་ འབྲུའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་བསམ། ལུགས་འདི་ལ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་གོ་ཆ་གསུམ་ཀར་ གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན་པས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་རྐྱང་ཉིད་ལ་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་ཡང་འགོད་ པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཡབ་ལ་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་ཁོ་ན་འགོད་པའི་རིགས་ལ་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་ འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་གོ་ཆ་དང་འབྲེལ་བར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་བསྲུང་ བའི་དོན་དུ། སུམྦྷ་ལན་གཉིས་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་པས་ཕྱོགས་བཅིངས་ཤིང་ཐུན་མཚམས་ ཀུན་ཏུ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་དགོས་ལ། དེ་ ཉིད་ཆུ་ཡུར་འགོར་གཟུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པ་ནི། སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་ རྟོག་ཐུགས་སུ་མོས་བཞིན་པས། རྐང་བ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཚར་གཅིག་བརྗོད་དོ། །གོ་ཆ་ གསུམ་བསྒོ་བ་ནི་བདག་སྲུང་བ། ཚམ་རྔམ་ནི་གནས་སྲུང་བ། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ་འདི་ནི་ རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་སྟེ། ཐུན་མཚམས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་སྲུང་བ་གསུམ་ཡིན་ནོ་གསུང་། དེའི་ འོག་ཏུ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོའོ། །དེ་དག་ལ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཅུང་ཟད་སྦྱར་ན། བཟླས་པ་ ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་ དོན་སྤྱོད་པ་མཚོན། འཁོར་བར་སྒྲ་དོན
Chinese
有的是，外坛的诸尊各自融入身坛的诸尊，这种方式也没有相违。以顺时针方向的次第从右鼻孔进入，以逆时针方向的次第从左鼻孔进入，这也是口诀中出现的。顺时针方向以月亮的加持力加持右脉太阳的功德，逆时针方向以太阳的加持力加持左脉月亮的功德，之后，佛母也融入自身。最终，融入身体内的所有本尊也融入心间，以中脉平等一味而加持。自己的身体也融入光明中，再次于座间起身为本尊身，或者融入两手之间，安住于此，也可以进入座间的行为。之后，应当为座间本尊的身着三重盔甲，其中两种盔甲是不可或缺的，大盔甲是优良的支分。也就是将身坛的诸尊融化，各自观想在火焰光芒的帐篷中，以半月和明点那达为标志的字形安住。这种方式是主尊的身着三重盔甲，因此，座间的本尊父单独也安上佛母的盔甲。其他的情况是，为父尊安上父尊的盔甲，仅仅是勇士的盔甲。如是与盔甲相关联，为了驱逐和守护座间的魔障，以松巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Sumbha，摧坏）两次，匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Tsam，忿怒）让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hram，威猛）相伴随，系缚方位，并且座间的一切都必须与轮王的身语意显现不分离。如是观想如同截取水流源头一般，显现是本尊，声音是咒语，忆念是意，如是信解，念诵一遍八足咒。三重盔甲的施用是守护自身，匝让是守护处所，忆念三清净是守护瑜伽，据说这是依赖于座间的三种守护。之后，将善根回向菩提。如果对这些稍作清净对境和清净者，那么念诵是象征着以语金刚的事业之门饶益有情，如转法轮等。轮回中声义
English
Some say that each deity of the outer mandala is collected into each deity of the body mandala, and there is no contradiction in this method. Entering from the right nostril in the order of counterclockwise direction, and entering from the left nostril in the order of clockwise direction, this also comes from the oral instructions. The clockwise direction blesses the right channel with the qualities of the sun with the qualities of the moon, and the counterclockwise direction blesses the left channel with the qualities of the moon with the qualities of the sun. Then, the mother also dissolves into oneself. Finally, all the deities that have entered the body are also collected in the heart, and are blessed by being equal in taste in the central channel. One's own body is also dissolved into clear light, and then rises again as the deity body of the session, or dissolves into the space between the two hands, and by abiding there, one can also engage in the activities of the session. After that, the deity body of the session should be adorned with the three armors, of which two armors are indispensable, and the great armor is an excellent limb. That is, the deities of the body mandala are melted, and each is visualized as abiding in a tent of fire and light, marked with the shape of a half-moon and bindu nada. In this method, the main deity is adorned with all three armors, so the father deity of the session alone is also given the armor of the mother. In other cases, the father deity is given only the armor of the father deity, which is only the armor of the hero. Thus, in connection with the armor, in order to dispel and protect the obstacles of the session, with Sumbha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Sumbha，摧坏) twice, accompanied by Tsam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Tsam，忿怒) and Hram (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hram，威猛), bind the directions, and everything in the session must be inseparable from the appearance of the body, speech, and mind of the Lord of the Wheel. Thus, meditating as if cutting off the source of the water flow, appearance is deity, sound is mantra, and remembrance is mind, thus believing, recite the eight-legged mantra once. The application of the three armors is to protect oneself, Tsam and Hram are to protect the place, and remembering the three purities is to protect the yoga, it is said that these are the three protections that depend on the session. After that, dedicate the merit to enlightenment. If one adds a little purification object and purifier to these, then recitation symbolizes benefiting sentient beings through the activity door of speech vajra, such as turning the wheel of Dharma. Sound and meaning in samsara.
Tibetan
་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། མིང་ཚིག་ཡི་ གེ་བརྗོད་པ་དུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བས་ནི། ཆོས་ཀྱི་ སྐུའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ སྲུང་འཁོར་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྣང་བ་རབ་འབྱམས་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་འདུས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་སོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ་པ་དང་དེ་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ ཕྱིར། དེ་སྐུ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་གསུང་དང་། དེ་ཐུགས་དང་། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་ཐིམ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ 8-258 སྐུར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་ལ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཞིང་། ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་གྱི་རིམ་པས་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ དང་། རྣམ་ཀུན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུམ་ཡང་ཡབ་ལ་སྟིམ་པ་ དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་རྩ་བའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་ སྟིམ་པ་ཙམ་མམ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དོན་དུ་ གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་ པས་མཚོན་ནོ། ཁ་ཅིག་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་དང་། ཡང་གདུལ་བྱ་བྱུང་བ་ན་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སྐུར་སྣང་བ་ ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །དེས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བ་ཡང་རྩ་ ཁམས་རླུང་གི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་ཉི་ཤུར་གྲགས་པ་ཚུན་ཆད་ཐིམ་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ནས་བརྩམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྡུ་བའི་བར་རོ། །ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་གཞལ་ མེད་ཁང་སྐུ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཐིམ་པ་སྐུ་འཁོར། མེ་ཐིམ་པ་གསུང་ འཁོར། རླུང་ཐིམ་པ་ཐུགས་འཁོར། ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་བསྡུ་བའི་བར་དུ་ སྦྱོར་རོ། །ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཐིམ་པ་སྣང་བ་དང་། མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཐིམ་པ་ མཆེད་པ། ཡུམ་དང་ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་ཐིམ་པ་ཐོབ་པ། ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཐིམ་པ་ནས་ གཙོ་བོ་ཐིམ་པའི་བར་འོད་གསལ་ཏེ་འཆི་བའི་བར་དང་། གཉིད་འཐུག་པོའི་བར་དུ་སྦྱོར་ ཞིང་། དེ་ལས་རྨི་ལམ་དང་བར་དོར་ལྡང་བ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའོ། །འདིར་འཁོར་ལོ་ ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྡུད་
Chinese
能清净杂乱执着的分别念，以及种种名、词、字、语的生起。以收摄坛城而言：法身的显现，无量无边，一切事业都包含在内，即是外器内情的守护轮融入。种种无量显现融入大悲心中，即是尸林守护轮等融入宫殿中，而彼即是身金刚的自性之故，彼融入身轮，彼（融入）语，彼（融入）意，彼又因是大乐智慧的体性之故，融入四层轮中，一切都是体性身，因为是平等性之故，是收摄于主尊。诸佛是安乐和空性二者合一之故，以右旋左旋的次第收摄于两鼻孔中。一切种类的空性也是大乐的体性之故，明妃也融入本尊中。智慧也是法界体性之故，剩余的面和手融入根本面和手中，仅仅是融入，或者直到收摄于光明中为止。从那之后，为了他利，色身的显现不断生起，以座间生起本尊身来象征。有些认为，如果没有真实的所化，就安住于法身，这是坛城收摄；如果又出现所化，就显现为随所应化的色身，这就是座间本尊。如此，轮回的法如何清净呢？也是从脉、界、风的种种力量，乃至二十蕴界等融入，即是从外器内情开始直到收摄于宫殿中为止。地融入水中，即是宫殿融入身轮中，同样，水融入身轮，火融入语轮，风融入意轮，虚空融入大乐轮，如此修持收摄。以左旋的方式融入是显现，以右旋的方式融入是增长，明妃和剩余面手融入是获得，从一切融入心间直到主尊融入之间是光明，直到死亡之间，以及深度睡眠之间修持。从那之后，从梦境和中阴中生起，就是座间本尊身。此处是五轮坛城的收摄。
English
It purifies the confused grasping of various thoughts, as well as the arising of various names, words, letters, and speech. In terms of dissolving the mandala: the appearance of the Dharmakaya, immeasurable and limitless, in which all activities are included, is the outer and inner protective circles dissolving. The various immeasurable appearances dissolve into great compassion, which is the charnel ground protective circle, etc., dissolving into the palace, and because that is the nature of the Vajra Body, it dissolves into the Body Wheel, that (dissolves into) Speech, that (dissolves into) Mind, and that again, because it is the nature of Great Bliss Wisdom, dissolves into the four-tiered wheel. Everything is the Essence Body, because it is equality, it is gathered into the main deity. Because the deities are the union of bliss and emptiness, they are gathered into the two nostrils in a clockwise and counterclockwise sequence. Because all kinds of emptiness are also the nature of great bliss, the consort also dissolves into the father deity. Because wisdom is also the nature of space, the remaining faces and hands dissolve into the root faces and hands, just dissolving, or even until dissolving into clear light. After that, for the benefit of others, the appearance of the Form Body arises continuously, symbolized by the arising of the deity's body in the session interval. Some say that if there are no actual disciples to be tamed, one abides in the Dharmakaya itself, which is the dissolution of the mandala; and when there are disciples to be tamed, one appears as the Form Body that tames accordingly, which is the deity of the session interval. How does this purify the phenomena of samsara? It is also from the various powers of the channels, elements, and winds, up to the dissolution of the twenty aggregates and elements, that is, from the outer and inner world to the dissolution into the palace. Earth dissolves into water, which is the palace dissolving into the Body Wheel, and similarly, water dissolves into the Body Wheel, fire dissolves into the Speech Wheel, wind dissolves into the Mind Wheel, and space dissolves into the Great Bliss Wheel, thus practicing dissolution. Dissolving in a counterclockwise direction is appearance, dissolving in a clockwise direction is proliferation, the consort and the remaining faces and hands dissolving is attainment, from everything dissolving into the heart until the main deity dissolves is clear light, until death, and until deep sleep. After that, arising from dreams and the bardo is the deity body of the session interval. Here is the gathering of the mandala of the five wheels.