Tibetan
་སྐོར་བར་བྱ། སྒོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཕྱེད་ ཟུར་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་ཉི་ཕྱེད་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་བརྒྱད་པོའི་རྭ་དབུས་མ་ལ་སྔར་གྱི་རིམ་པས་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་བྲི། དེའི་ ཕྱིའི་ཁོར་ཡུག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ། ཤར་ནས་གཡོན་བསྐོར་གྱི་ཕྱིར་བཟློག་གི་སྔགས་རིངས་བྲི། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཀྵས་སྐོར། དེའི་ཕྱིར་ ཋས་སྐོར། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཨཱ་ལིས་སྐོར། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཀཱ་ལིས་སྐོར། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཕྱིར་ཟློག་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཀྵའི་ནང་དུ་བཅུག་པ་དེ་ ཡང་ཋའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱི་རོལ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་སྐོར། དེའི་ཕྱི་རོལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་ མཚན་གང་རུང་གིས་སྐོར་ནས་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་བྲི། འདི་ལ་སམྦྷུ་ཊི་ལྟར་ན་གོང་གི་ཧཱུཾ་བཞི་པ་ལ་{རྐང་པ་བཞི་པ་ལ་}ཨཽཾ་མེད་ལ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རིགས་ངན་ནམ་བྲམ་ཟེ་མོའམ། རྒྱལ་པོའི་བུ་མོའི་མེ་ཏོག གླང་པོའི་ཁྲམ་པའི་ཆང་། སྙོམས་ 7-528 འཇུག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁུ་བ། གི་ཝཾ། ཞུན་ཆེན་གྱི་སྣག་ཚ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཆུས་བསྡུར་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཆང་མ་རྙེད་ན་སིང་ པོའོ། །མི་ལྤགས་སམ་གྲོ་གའམ་རས་ལ་བྲི་སྟེ། བདེ་མཆོག་ཞི་ཁྲོ་གང་རུང་གི་བདག་མདུན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར། གཏོར་མ་འབུལ་བ་ རྣམས་བྱས་ལ། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བཏང་། ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ལ་བྲི་གཞི་ལ་གི་ཝཾ་གུར་གུམ་ཙནྡན་ལ་སོགས་པས་བྱུག་གོ ། གལ་ཏེ་བསད་ཟློག་ལྟ་བུ་དྲག་ཤུལ་ལ་ནི། དུག་དང་ཁྲག་དང་ཀེ་ཚེ་དང་། ནིམ་པ་དང་། ལན་ཚ་དང་། དགྲ་བོའི་རྗེས་ཀྱི་རྡུལ་ དང་། དེའི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་བསྲིས་པས་བྱུག་གོ །ལས་གཞན་རྣམས་ལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་ཆོ་ག་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་ལས་དང་མཐུན་པའི་ སྨྱུག་གུའམ། པིར་གྱིས་ལེགས་པར་བྲིས་ནས། ཁ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་ནས་རབ་གནས་བྱའོ། །རབ་གནས་ནི་བགེག་བསྐྲད། ཁྲུས་བྱ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་བསྐྱེད་པའམ། ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་བསྐྱེད། ས་བོན་རྣམས་ལྷ་དེ་དག་དང་། ཕྱིར་ཟློག་གི་འབྲུ་རེ་རེ་ཞིང་འཁོར་ལོས་ སྒྱུར་བ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་མོས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག དབང་བསྐུར། སྤྱན་དབྱེ་ བརྟན་བཞུགས། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་བསྐྱེད་ན། སྤྱན་དབྱེ་བྱས་མ་ཐག དེ་ཞུ་བ་འཁོར་ལོ་སྔ་མ་ལྷར་ལྟའོ། ། དེ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་ཚོགས་མཆོད་བྱ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི
Chinese
围绕。门的上方画半个五股金刚杵， 角落的上方画半个日月，其上画半个金刚杵。八个金刚杵的中央主干上，按照之前的顺序画八个足。其 外部两个圆圈之间，从东方开始顺时针画遣除咒的长咒。其外侧环绕着ཀྵ。其外 环绕着ཋ。其外侧环绕着ཨཱ་ལི。其外侧环绕着ཀཱ་ལི。对此，有些人说将每个遣除字放入ཀྵ之中， 也要放入ཋ之中。其外侧环绕着胜乐金刚的根本咒。其外侧环绕着五部任一的 手印，然后画光芒线。对此，按照《集密续》的说法，上面的第四个吽字{第四个足}没有ཨཽཾ， 有ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།。此外，对于恶种姓或者婆罗门女，或者国王的女儿的花，或者大象的阴茎的酒，或者入定 7-528 所生的精液，麝香，上等蜂蜡的墨水等，用金刚和莲花的水混合。如果找不到大象的阴茎的酒，就用青稞酒。 写在人皮或者桦树皮或者布上，进行胜乐金刚寂静或忿怒任何一种的自生本尊瑜伽，供朵玛， 然后布施鬼神的朵玛。面向东方，在书写处涂上麝香、藏红花、檀香等。 如果像是诛杀遣除之类的猛烈行为，就用毒药、血、菖蒲，楝树，盐，敌人的脚印的灰尘 以及其金刚水混合涂抹。其他的行为，就按照共同的仪轨进行。然后用与事业相应的 笔或者刷子好好地书写，面向西方进行开光。开光就是驱除邪魔，沐浴， 生起十一忿怒尊，或者生起所画之物。观想种子字与那些本尊，以及每个遣除的字都变成转轮 圣王，其他的也观想成黑汝嘎的体性，然后按照轮的仪轨迎请智慧，安住，灌顶，开眼， 坚固安住，进行供养赞颂。如果生起十一忿怒尊，开眼之后立即，将其融化，将之前的轮观想为本尊。 对其供朵玛，做会供。之后在修法时，在坛城的中央，画一个十辐轮。
English
Surround it. On top of the door, draw a half five-pronged vajra, On top of the corners, draw half a sun and moon, and on top of that, draw half a vajra. On the central stem of the eight vajras, draw eight legs in the previous order. Between the outer two circles, write the long mantra of reversal from the east in a clockwise direction. Outside of that, surround with Ksha. Outside of that, surround with Tha. Outside of that, surround with Ali. Outside of that, surround with Kali. Regarding this, some say that each reversal letter should be placed inside Ksha, and also placed inside Tha. Outside of that, surround with the root mantra of Chakrasamvara. Outside of that, surround with any of the five families' hand symbols, and then draw rays of light. Regarding this, according to the Sambhuti, the fourth Hum above {the fourth leg} does not have Om, but has Hum Hum Svaha. Also, for an evil lineage or a Brahmin woman, or the flower of a king's daughter, or the wine of an elephant's penis, or semen born from meditative absorption, 7-528 musk, superior beeswax ink, etc., mix with vajra and lotus water. If the wine of an elephant's penis cannot be found, use barley beer. Write on human skin or birch bark or cloth, and perform the self-generation deity yoga of either peaceful or wrathful Chakrasamvara, offer tormas, and then give tormas to the spirits. Face east and apply musk, saffron, sandalwood, etc. to the writing surface. If it is a fierce action such as killing and repelling, then mix poison, blood, calamus, neem, salt, dust from the enemy's footprints, and its vajra water and apply it. For other actions, apply the common ritual accordingly. Then write well with a pen or brush appropriate to the action, face west, and consecrate it. Consecration is dispelling obstacles, bathing, generating the eleven wrathful deities, or generating what was drawn. Visualize the seed syllables and those deities, and each reversal letter as a wheel-turning king, and also visualize the others as the nature of Heruka, then according to the wheel's ritual, invite wisdom, stabilize, empower, open the eyes, firmly establish, and make offerings and praises. If you generate the eleven wrathful deities, immediately after opening the eyes, dissolve it, and visualize the previous wheel as the deity. Offer tormas to it and perform a ganachakra. Then, when practicing, in the center of the mandala, draw a ten-spoked wheel.
Tibetan
་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ མཛད་སྒོམ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁང་བརྩེགས་དང་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད། ཡེ་ ཤེས་པ་བཅུག མིང་ཡིག་རྣམས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་བྱར་ལྟས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་བྱར་བཅས་པ། ཁ་ནས་བཅུག་ སྟེ་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་། ལྷ་མོའི་པད་མར་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལ། ནང་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་སྒྲུབ་བྱ་ལ་ ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནས་སྐོར་བར་བསམ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལུས་གང་བདེ་བས་ཁྱབ། སྔགས་ཀྱི་འོད་ལས་བྱུང་བའི། ལྷ་དཀར་པོ་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་དཀར་ པོས་གང་བ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ཞུ་བའི་ཁུ་བས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བཞིན་པར་བསམ་ སྟེ་དཔའ་བོའི་རྩ་སྔགས་དང་། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་ཤནྟིཾ་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ། ཞེས་པ་དང་། ཨུཥྚི་ཥ་བརྒྱ་རྩ་ཟླ་ ཞིང་། དེ་ནས་སྔགས་འདོན་བཞིན་པས་གྲུ་བཞིར་ལྟབ་སྟེ། སྐུད་པ་དཀར་པོས་འཁོར་ལོས་མི་མངོན་པར་དུམ་དཀྲི། དེ་ཉིད་ མགྲིན་པའམ་དཔུང་པར་གདགས་པས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིང་བགེགས་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། གཡུལ་དུ་ཡང་ རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་གདོན་དྲག་པོ་དང་བྱད་མ་བཟློག་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཁམ་ཕོར་དཀར་ 7-529 པོའམ། དགེ་བའི་ཐོད་པར་ཕྱི་ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ། མར་དང་སྦྲང་རྩི་འོ་མ་རྣམས་ཤས་ཆེ་བས་བགང་། དེར་འཁྲུལ་འཁོར་གཞུག བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་སྐུད་པའི་སྣ་རིང་པོར་བཞག་ལ། དེ་སྲིན་ལག་གིས་བཟུང་དགོས་པས། སྣོད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་ནས་བཏོན་དགོས་ཞེས་ བླ་མ་རྣམས་གསུངས། བདག་བསྐྱེད་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་མདུན་བསྐྱེད་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམ་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ་ འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་སྒོམ་པར་འདོད། དེ་ནས་གཟུངས་ཐག་ནས་བཟུངས་ལ་སྔར་གྱི་དམིགས་ པས་བཟླས་པ་བྱ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའམ། དྲུག་ལ་སོགས་པས་ཇི་སྲིད་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མ་བྱུང་བར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ ལ། ཐུན་འཇོག་འཁོར་ལོ་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་ཕུལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་སོགས་བྱའོ། །ངེས་པའི་རྟགས་མཐོང་ན། འཁོར་ལོ་ ཕྱུང་ལ་མཆོད་བསྟོད། དངོས་གྲུབ་བླང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མང་དུ་བཟླས། གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུ་བར་
Chinese
心间为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 修法仪轨：从那完全转化中，生起楼阁和轮相的体性，书写的文字如前一样生起。迎请智慧尊，将名号文字视为那完全转化的修法所依，以意念观想轮和修法所依。从口中迎请，融化的甘露从金刚道中流出，在明妃的莲花中如前一样生起，进行内灌顶。之后，对于修法所依，为了息灭忿怒尊众，特别是障碍终结者的众生所散发的力量，从外部进行环绕观想。五甘露和菩提心的身体充满安乐。从咒语的光芒中生起，手持盛满甘露的白色宝瓶的诸神进行灌顶，并观想通过融合，融化的甘露也在进行灌顶，念诵勇士根本咒和：嗡 舍利 哈哈 切给摩拉 香停 惹香 咕噜咕噜 吽 萨瓦 啪啪 啪特（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་ཤནྟིཾ་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ ह्रीः ह ह चेगे मो ल शन्तिं रक्षं कुरु कुरु हूँ सर्व पापं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha cege mo la śantiṃ rakṣaṃ kuru kuru hūṃ sarva pāpaṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍利 哈哈 切给 摩拉 香停 惹香 咕噜咕噜 吽 萨瓦 啪啪 啪特）。念诵一百零八乌斯底夏。之后，一边念诵咒语，一边将布折叠成四方形，用白线将轮不明显地缠绕起来。将它戴在颈部或手臂上，金刚亥母会加持，消除障碍，并且据说在战场上也会获胜。然而，对于遣除强大的邪魔和诅咒，进行修法非常重要。用白色瓷碗或吉祥的颅器，盛满内外五甘露，以酥油、蜂蜜和牛奶为主。将护轮放置其中，留下吉祥彩线的长头，必须用无名指抓住它，所以必须从容器盖子的缝隙中取出，上师们如是说。从观想自身为十一面忿怒尊，到观想前方为十面忿怒尊，再到念诵，都如前一样进行，并且希望将护轮也观想为自身所生轮的中心。之后，抓住护身线，以之前的观想进行念诵。一心一意地这样进行四座或六座等，直到出现稳定的征兆为止。停止一座时，供养轮，进行赞颂，献朵玛，祈祷等。如果看到确定的征兆，取出轮，进行供养赞颂，获得成就，念诵大量的百字明，恭请返回，用香水清洗。
English
In the center, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ). Ritual Practice: From that complete transformation, arise the essence of a mansion and the wheel of manifestation. Generate the written letters as before. Invite the wisdom beings, and regard the name letters as the object of accomplishment from that complete transformation. Mentally visualize the wheel together with the object of accomplishment. Invite from the mouth, and the melting nectar flows from the Vajra path. Generate it as before in the lotus of the goddess, and bestow the inner empowerment. Then, for the object of accomplishment, in order to protect against the wrathful deities, especially the emanated assembly of those who terminate obstacles, contemplate encircling from the outside. The five nectars and the body of bodhicitta pervade with bliss. From the light of the mantra arise white deities holding vases filled with white nectar, bestowing empowerment. Contemplate that through union, the melting nectar is also bestowing empowerment, and recite the root mantra of the hero and: Oṃ Hrīḥ Ha Ha Cege Mola Śantiṃ Rakṣaṃ Kuru Kuru Hūṃ Sarva Pāpaṃ Phaṭ (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་ཤནྟིཾ་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः ह ह चेगे मो ल शन्तिं रक्षं कुरु कुरु हूँ सर्व पापं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ ha ha cege mo la śantiṃ rakṣaṃ kuru kuru hūṃ sarva pāpaṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Oṃ Hrīḥ Ha Ha Cege Mola Śantiṃ Rakṣaṃ Kuru Kuru Hūṃ Sarva Pāpaṃ Phaṭ). Recite one hundred and eight Uṣṇīṣas. Then, while reciting the mantra, fold the cloth into a square, and wrap the wheel invisibly with white thread. By placing it on the neck or arm, Vajravarahi will bless and eliminate obstacles, and it is said that one will also be victorious in battle. However, it is important to perform the practice to avert powerful spirits and curses. Fill a white porcelain bowl or an auspicious skull cup with the five inner and outer nectars, mainly butter, honey, and milk. Place the protection wheel in it, leaving a long end of the auspicious thread. It must be held with the ring finger, so it must be taken out from the gap in the container's lid, as the lamas say. From contemplating oneself as the eleven-faced wrathful deity, to contemplating the ten-faced wrathful deity in front, and then to recitation, do as before. And it is desired to contemplate the protection wheel as the center of the wheel generated by oneself. Then, grasp the protection cord and recite with the previous visualization. Do so single-mindedly for four or six sessions, etc., until a stable sign appears. When stopping a session, offer the wheel, perform praise, offer torma, and make prayers, etc. If a definite sign is seen, take out the wheel, perform offerings and praise, obtain siddhis, recite the hundred-syllable mantra extensively, request departure, and wash with fragrant water.