Tibetan
་ཁ་ཅིག་འདོད་ཅིང་། འགའ་ཞིག་གླང་གདོང་སོགས་གཙོ་བོའི་གནས་གསུམ་དུ་འགོད་མོད། ལུགས་ དང་པོ་ལྟར་འཐད་ལ། འོན་ཀྱང་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཕུར་བུ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་མོ། །སྔགས་ནི། ༀ་གྷ་གྷ། སོགས་དང་། ༀ་ཀི་ལཱི་ཀི་ལཱ་ཡ་ ཧཱུཾ་ཞེས་སོགས། ཧཱུཾ་མཛད་ཞལ་བརྒྱད་པའི་ནི། གཙོ་རྐྱང་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་དུ། པདྨ་ལ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དེ། འགྲེལ་པ་ལྟར་ མཐར། ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་བྱ། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ པ་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་པས་ནི། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྒོས་ བསྙེན་མི་དགོས་སོ། །བསྙེན་པའི་གྲངས་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཞིར་སྔོན་གྱི་བོད་རྣམས་གསུངས་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྙེན་པ་གྲུབ་ པས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཁྲི་བྱས་ནས་ལས་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་དམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་འདོམས་པར་མཛད་དོ། ། འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡོད་དེ། གང་ལ་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་བཞི་ སོགས་ཀྱིས་མི་སྒྲུབ་ན་དེས་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཙམ་རྫོགས་པས་བསྙེན་པར་འགྱུར་རམ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་ གཞན་ཞིག་གིས་བསྙེན་པ་ནི་བྱས་ལ། རྒྱུད་འདིར་མ་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཁྲི་ཡིས་ལས་སྒྲུབ་བམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི། རྫ་རྔ་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་དེ་ཁོ་ནའི་ ལས་འགྲུབ་པ་ནི་ཡོད་ལ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་མཐའ་དག་ལ་ཡང་མི་དབང་ལ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ པའང་སྟོབས་ཆུང་བས། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ལ། གང་བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་གྲུབ་པས་ནི། དེ་དག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པས་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་བསྙེན་པ་ནི་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ ལྟར་མ་ཡིན་ན་རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་བསྙེན་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་སྔར་བསྟན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འོ་ན། འདིར་ ཐིག་ལེའམ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ལུས་པ་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས། རྨི་ལམ་ 7-526 ལྟ་བུར་བསམ་པའི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱིའི་མདུད་པའི་བུ་གར་ཨ་ཧཱུཾ་ༀ་ཧཾ། གསང་བའི་འཁོར་ ལོའི་རླུང་གིས་མེ་བསྐུལ་བས་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ཨཾ་འབར་བའི་མེས་ཧཾ་ཞུ། དེས་ཡི་གེ་གསུམ་གང་། ཨཾ་དང་དབྱེར་མེད་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ལས། འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཕྲ་མོ་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དེའི་མཐུས་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་ ཐིག་ལེས་རེ་ཁ་བསིལ་བར་གྱུར་པ། སེམས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་མོ། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་དམིགས་ པས་བརྟན་པར་ཤེས་ན། རེ་ཁའི་འོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་པ་སྒོམ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ན་སྙིང་གའི་ སྔགས་ཀྱི། འོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས། ནང་དུ་འདུས་པ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པའི་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཡིད་ བཞག་གོ །དབུགས་འབྱིན་པ་ན་སྤྲོ། རྔུབ་པ་ན་བསྡུད་པ་ཡང་ཡང་སྒོམ་མོ། །འདིས་བྱིང་རྒོད་ཀྱང་སེལ་ལོ། །བསྡུ་བའི་མཐར་ ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་ཇི་ཙམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསམ་མོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ སེམས་དཔའི་འོད་དྷུ་ཏཱི་ནས་སོང་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་ལ་གཙོ་བོར་སྙིང་གར་ཡིད་འཇོག་པ་དེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་ འབྱོར་རོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པའོ་ཞེས་པས་ཨཾ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཞུ་ བའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའམ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསམ་ལ་བརྟན་ ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོའོ། །ཡང་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ པདྨའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པ་ཡང་སྟེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་ནི། རྫ་རྔ་བཅིང་པའི་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་མཐུན་ པ་བསྐྱེད་རིམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ནི་ཡན་ལག་གཞན་གྱི་མཐུ་ལས་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་ཕྲ་ཐིག་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འདི་སྦྱར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལ་འདིར། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླང་དུ་ རུང་མོད། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་མདོ་ལིའི་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཟླ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ གྱི་འབྲས་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་འཁོར
Chinese
有些（人）认为，有些（人）将牛面等安置在主要的三个位置，但第一种方式是合理的，然而我认为不需要西南方的橛。咒语是：嗡 嘎嘎（ༀ་གྷ་གྷ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 嘎嘎）等等，以及嗡 吉利 吉拉亚 吽（ༀ་ཀི་ལཱི་ཀི་ལཱ་ཡ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 吉利 吉拉亚 吽）等等。八面忿怒尊的事业，仅仅是主尊。在法生中，从莲花上的种子中生起，按照解释，最后生起四支。在念诵的时候，生起四个忿怒尊。此外，从忿怒尊吽作的轮等中，进行会供，因为已经成就了胜乐金刚坛城的念诵圆满，所以不需要单独念诵忿怒尊吽作。念诵的数量，以前的藏人说是四十万遍，说成就了吉祥黑汝嘎的念诵，念诵忿怒尊吽作十万遍后进行事业，这是以前的圣者们教导的。 这里需要考察的是：如果仅仅是忿怒尊吽作，没有通过瑜伽三摩地和四支等来修持，那么仅仅圆满了咒语的数量，就能成为念诵吗？如果已经做了吉祥佛颅等其他本尊的念诵，但因为不是这个续部，那么念诵忿怒尊吽作十万遍就能成就事业吗？或者不是呢？如果不是，那么没有圆满生起次第的本尊瑜伽，束缚泥土鼓等，仅仅是那个咒语的事业是可以成就的，其他的则不是。对于坛城的一切事业，即使是国王，净化心垢的力量也很小，所以那不是大的果报。如果通过圆满生起次第的方式成就了念诵，那么那些就能广大地成就，所以与吉祥黑汝嘎的圆满生起次第相关的念诵是很重要的。如果不是那样，那么在这个续部中灌顶，或者很好地成就了其他大瑜伽续部的念诵也可以。对此，这里先前所示的忿怒金刚萨埵的广法，就是圆满的生起次第。那么，这里观修明点或微细明点是怎样的呢？在先前所示之后，通过坛城一切本尊的摄放之瑜伽，像梦一样思维的事业，是国王中的殊胜者。
English
Some think, some place the bull-faced one and others in the three main positions, but the first method is reasonable, however, I think the southwestern stake is not necessary. The mantra is: Oṃ ghagha (ༀ་གྷ་གྷ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning:) etc., and Oṃ kīlī kīlāya hūṃ (ༀ་ཀི་ལཱི་ཀི་ལཱ་ཡ་ཧཱུཾ་, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning:) etc. The activity of the eight-faced Wrathful One is only the main deity. In the Dharmodaya, it arises from the seed on the lotus, and according to the commentary, finally the four limbs are generated. During the recitation, the four wrathful ones are emanated. Furthermore, from the wheel of the Wrathful One Hum-maker and so on, when performing the gathering, since the recitation of the mandala of the Blissful Supreme One is completely accomplished, there is no need to specifically recite the Wrathful One Hum-maker. The number of recitations is said by the ancient Tibetans to be four hundred thousand, and they say that since the recitation of glorious Heruka is accomplished, one performs the activity after reciting the Wrathful One Hum-maker one hundred thousand times, which is what the former holy ones taught. What needs to be examined here is this: If one only practices the Wrathful One Hum-maker, without practicing the three samadhis of yoga and the four limbs, etc., will it become a recitation just by completing the number of mantras? If one has done the recitation of another deity such as the glorious Buddha Skull, but since it is not in this tantra, will one accomplish the activity by reciting the Wrathful One Hum-maker one hundred thousand times? Or not? If not, then the yoga of the deity without completely perfecting the generation stage, binding the clay drum, etc., only the activity of that mantra can be accomplished, but not others. For all the activities of the mandala, even if it is a king, the power of purifying the defilements of the mind is small, so that is not a great result. If the recitation is accomplished through the door of completely perfecting the generation stage, then those will be greatly accomplished, so the recitation related to the complete perfection of the generation stage of glorious Heruka is important. If it is not like that, then being initiated into this tantra, or having well accomplished the recitation of another great yoga tantra is also fine. Regarding that, the extensive method of the Wrathful Vajrasattva that was previously shown here is the complete generation stage. Well then, what is it like to meditate on bindus or subtle bindus here? After what was previously shown, through the yoga of emanating and withdrawing all the deities of the mandala, the activity of thinking like a dream is the supreme king.
Chinese
修习吧。然后于脐、心、喉、总的结节孔穴中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）。密轮的风催动火，以拙火的自性，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）燃烧的火使哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）融化。由此充满三个字。从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和无别的俱生明点中，如光芒的细线，如一根火焰般燃烧，以此威力，滴落甘露的明点使细线凉爽。直到获得心坚固的征兆为止修习吧。如果知道依靠诸征兆的邻近而坚固，就修习细线的光明使一切明亮，这是明点的瑜伽。或者以心间的咒语的光明，使一切有情成佛后，融入内部，从成为明点形象的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中安住心。呼气时舒展，吸气时收摄，反复修习吧。这也能消除沉掉和掉举。在收摄的最后，观想唯一的明点，以及舒展和收摄多少次，就观想多少次的坛城。此外，从等持心之勇识的光，从都提脉发出，主要将心安住在顶轮哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）融化的燃烧滴落上。这是明点的瑜伽。细微瑜伽是使心坚固的殊胜方便，因此阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等一切字母融化的明点如芥子般大，坛城圆满如金刚宝，或者观想从那上面发出的莲花花蕊，如果稳固，就舒展坛城。又观想以心间咒语的光芒勾召的如来融入口中，融化的明点在莲花花蕊上，这也是细微瑜伽。然后，与束缚陶罐之鼓的意义相应的金刚念诵，是生起次第金刚念诵。这三种方式也能从其他支分的力量转变为圆满次第，在一切不明显细微明点和金刚念诵的续部中也加入这个。这是智者们的宗派，是金刚阿阇黎智足等的口诀。对此，一切念诵的所缘都可以取，然而主要的是多列的念诵，如是说：以轮的结合自己念诵，产生一切成就的果实。轮
English
Meditate. Then, at the knot holes of the navel, heart, throat, and general areas, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ), Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ). The wind of the secret wheel ignites the fire, with the nature of fierce fire, the burning fire of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) melts Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ). This fills the three letters. From the co-emergent bindu inseparable from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), like a thin line of light, like a single flame burning, by this power, the nectar-dripping bindu cools the line. Meditate until the sign of a stable mind is obtained. If it is known to be stable by focusing near the signs, then meditate on the light of the line making everything clear, this is the yoga of bindu. Or, with the light of the mantra of the heart, after making all sentient beings into Buddhas, dwelling inside, from becoming the form of the bindu Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), settle the mind. Exhale to expand, inhale to contract, meditate repeatedly. This also eliminates sinking and agitation. At the end of contraction, visualize the single bindu, and visualize as many mandalas as the number of expansions and contractions. Furthermore, from the light of the samādhi mind-hero, emanating from the dhūtī channel, mainly settle the mind on the burning dripping of the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ) melting at the crown. This is the yoga of bindu. Subtle yoga is the supreme means of stabilizing the mind, therefore, the bindu of all letters such as A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) melting is as small as a mustard seed, the mandala is complete like a vajra jewel, or visualize the stamen of the lotus emanating from it, and if it is stable, expand the mandala. Again, visualize the Tathāgata summoned by the light of the heart mantra entering the mouth, the melting bindu on the stamen of the lotus, this is also subtle yoga. Then, the vajra recitation corresponding to the meaning of binding the pot-drum is the generation stage vajra recitation. These three methods can also be transformed into the completion stage by the power of other limbs, and this is also added to all tantras where subtle bindu and vajra recitation are not clear. This is the system of the wise, the oral instructions of Vajra Ācārya Jñānapāda and others. Here, all the objects of focus for recitation can be taken, but the main one is the recitation of Ḍombī, as it is said: By the union of the wheel, recite yourself, producing the fruit of all siddhis. Wheel