Tibetan
多罗那他大师教言集JT155འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།། 7-514 ༄༅། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྲུང་ཞིང་ཕྱིར་ཟློག་གི་སྦྱོར་བ། ༄༅། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་ན་མོ་སམྦྷ་རཱ་ཡ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས། བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་འདི་དུས་ལས་རབ་གྲོལ་མཆོག་ཏུ་དུལ་བའི་རང་ བཞིན་ཏེ། །འགྲོ་རྣམས་མུན་པ་མཐར་བྱེད་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ནང་གི་འོད་ཟེར་ནི། །རྟག་ཏུ་འཆར་བ་རང་གི་རིག་མ་དང་འདུས་བདུད་ བཞི་འཇོམས་དཔའ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་བདེ་བའི་རོལ་པ་འགྲོ་བའི་སྙིང་ལ་འཇུག་པར་མཛོད། །སྡོམ་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །ཆུ་གཏེར་འདི་ནི་ཆུ་གཏེར་བཞིན། །མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་གཏིང་ཡང་ཟབ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དག་ཀྱང་། །རྐྱལ་ བས་ཚུགས་མིན་དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་འདིའི། །སྦྱོར་བ་རེ་རེའང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་བློས་མི་སྤྱོད། །འོན་ཀྱང་དཀར་ པོའི་བློ་ཡིས་རྣམ་འབྱེད་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དེང་བདག་སྙིང་ལ་ཞུགས་སྙམ་འདི་ལ་བློ་མིག་ཐོབ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུ་བོར་གནས་པས་ མཉན་པའི་རིགས་སོ། ། འདིར་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བཀའི་ འཁོར་ལོས་སྡང་བ་དང་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇོམས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་སྔགས་ དང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལས་གྲུབ་པར་བྱ་བ། དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་བཞིས་སོ་སོར་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྙེད་ཅིག་ བཤད་པ་ལས། ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྲུང་ཞིང་ཕྱིར་ཟློག་གི་སྦྱོར་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ བསྙེན་པ་དང་། ཕྱིར་ཟློག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། ཞལ་བཞི་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་ཚོགས་དང་། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པ་ནང་ དུ་བསྟན་པའོ། །བསྲུང་བ་བསྙེན་པ་ཟློག་འཁོར་དང་། །ལས་ཚོགས་དང་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ བསྲུང་ཟློག་ཀྱང་། རྒྱས་པ་དང་། བར་མ་དང་། བསྡུས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བ་ལས། རེ་ཤིག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པ་ལ་དགའ་བའི་སྔགས་པ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་སྣང་བས། མན་ངག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ། རྒྱུད་དོན་ལས་ 7-515 ཀྱང་མི་འདའ་བ་ཁོ་ནར་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་པ་ཉིད་ཚིག་ཟོར་ཡང་པའི་སྒོ་ནས་ཐོག་མར་བརྗོད་ལ། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་འདོར་ལེན་ཅི་ རིགས་པ་དག་ནི་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ༀ་ཤཱུནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ ཀོ྅་ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉི་ལ་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་ཤར་དཀར། ལྷོ་ སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ལྟེ་བ་མཐིང་ཁ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲུཾ་ལས་བཀའི་ འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་གཡས་བསྐོར་དུ་མགྱོགས་པར་འཁོར་བ། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ སྤྲིན་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ། དེའི་ལྟེ་བར་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་དང་། རཾ་ལས་ཉིན་མོར་ བྱེད་པའི་གདན་ལ། ཐོག་ཐ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རང་སྣང་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས། བདག་ཉིད་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། དཔའ་བོ་བདེ་བའི་གོ་འཕངས་ལ་བཞུགས་ པ། ཞལ་གསུམ་པ། རྩ་ཞལ་དང་སྐུ་ལུས་དག་པའི་ཤེལ་དང་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་ཞིང་ཞི་ བ། གཡས་སེར་གཡོན་ལྗང་བའི་ཞལ་གཉིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། རྩ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་ རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་རང་སྣང་གི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་ དང་ཞགས་པ། གཡོན་གཉིས་ཀ་པཱ་ལ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། ཐོད་པའི་ཅོད་པན་དང་ རྒྱན་ཐམས་ཅད་པ། མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུ། གཡས་རྐྱང་གི་སྟབས་ཅན། འདོད་ཆགས་ རྡོ་རྗེའི་འོད་འཕྲེངས་འཁྲུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་རོལ་པ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ཨཱཿལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་གསུམ་པ། སྙིང་པོའི་བུ་གར་བྱཱཾ་དང་དྱཾ་གྱིས་མཚན་པ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་པད་མར་བསྐྱོད་པའི་དགའ་བའི་ སྒྲ་དང་། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་ པའི་རྣམ་པར་བཀུག་སྟེ། ཞལ་དུ་ཞུགས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བབས་པ། ཧཱུཾ་བཅུ་གཅིག་ལས་ཞེ་ སྡང་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་པར་གྱུར། མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་ཀར་དྲངས་ཧཱུཾ་ཞེས་ 7-516 ཕྱིར་ཕྱུང་། {སྡང་[སྣང་]བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་ས་ལ་བཀོད། རང་ལ་ཐིམ་པས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཧཱུཾ་མཛད་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་
Chinese
多罗那他大师教言集JT155《名为轮胜忿怒尊者之金刚黑汝嘎修法》 7-514 ༄༅། །《名为轮胜忿怒尊者之金刚黑汝嘎修法》 ༄། །以三摩地守护且回遮之方便。 ༄༅། །《名为轮胜忿怒尊者之金刚黑汝嘎修法》 ༄༅། །嗡 拿摩 桑巴拉亚。（藏文：ༀ་ན་མོ་སམྦྷ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：ओम् नमो सम्भराय，梵文罗马拟音：oṃ namo sambharāya，汉语字面意思：嗡，顶礼，资粮）。《名为轮胜忿怒尊者之金刚吽作黑汝嘎修法》。 顶礼上师与吉祥黑汝嘎，并皈依之。此金刚持，乃从时解脱，极调柔之自性。众生黑暗之终结者，极其广大之内在光芒，恒常生起，与自明妃相合，摧毁四魔之勇士，三界之胜者，安乐之嬉戏，祈愿进入众生之心。胜乐之续部，乃胜者成就之水藏，此如水藏一般，极其广大，深度亦深。犹如大海之边缘，游泳亦无法到达，如是此珍宝生处之，任一方便，亦不可用仅见此岸之智慧来运用。然以清净之智慧，分辨金刚持，如今我已入汝心，如是对此获得智慧之眼。如是则应以公正之心谛听。 此处，于吉祥轮胜中，施黑汝嘎金刚忿怒吽作之瑜伽等，以十忿怒尊之教敕轮，毫不费力地摧毁憎恨与不驯服之外内有情之方便，以及以此咒语与续部成就事业。对于最初之事业者等四种人，各自应做之事，已讲述诸多，略说其中所需。以三摩地守护且回遮之方便，以及忿怒尊众之念诵，以及回遮之轮，以及四面尊之轮事业，以及以彼等自身于内确定之开示。守护念诵回遮轮，事业以及圆满次第也。最初以修习之瑜伽守护回遮也，有广大、中等、简略之差别，而有诸多相异之处。
English
Collection of Teachings by Master Taranatha JT155: A Sadhana of Vajra Heruka Called "The Play of Wrathful Lord of the Wheel" 7-514 ༄༅། །A Sadhana of Vajra Heruka Called "The Play of Wrathful Lord of the Wheel" ༄། །The method of protection through samadhi and turning back. ༄༅། །A Sadhana of Vajra Heruka Called "The Play of Wrathful Lord of the Wheel" ༄༅། །Oṃ namo sambharāya. A Sadhana of Vajra Hūṃ-kara Heruka Called "The Play of Wrathful Lord of the Wheel of Supreme Bliss". I prostrate to the guru and glorious Heruka, and take refuge. This Vajradhara is supremely liberated from time, of an exceedingly gentle nature. The dispeller of the darkness of beings, the exceedingly great inner rays of light, constantly arising, united with his own consort, the hero who destroys the four maras, the victor of the three worlds, the play of bliss, may he enter the hearts of beings. The tantra of Saṃvara, the treasury of the accomplishments of the Victorious One, this is like a treasury of water. It is exceedingly vast and also deep. Just as even the shore of the ocean cannot be reached by swimming, so too, not even a single method of this source of jewels can be practiced with a mind that only sees this shore. However, with a pure mind, discriminating Vajradhara, today I think he has entered my heart, so may I obtain the eye of wisdom for this. Thus, it is appropriate to listen with an impartial mind. Here, in glorious Chakrasamvara, the yoga of Shri Heruka Vajra Krodha Hūṃ-kara, etc., with the wheel of the commands of the ten wrathful ones, the method of effortlessly destroying the outer and inner beings who are hateful and untamed, and accomplishing activities with this mantra and tantra. For the first practitioner and the other four individuals, the activities to be done separately are explained in many ways, but I will briefly mention what is needed. The method of protection through samadhi and turning back, and the recitation of the wrathful ones, and the wheel of turning back, and the activity gathering of the four-faced one's wheel, and the definitive instructions on these themselves internally. Protection, recitation, turning back wheel, activity gathering, and the completion stage. Initially, even protection and turning back through the yoga of meditation, there are many differences due to the distinctions of extensive, intermediate, and concise.
Chinese
转化而来。稍微对于喜欢胜乐金刚的咒士初学者们看来是迫切需要的，也出自口诀，从续部意义上来说，也仅仅是不违背，守护轮广大本身以词句简略的方式最初宣说，广大和简略的取舍任何合适的那些将在之后宣说。 那便是，嗡，梭巴瓦修达，萨瓦达玛，梭巴瓦修多杭。（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभावशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我。）嗡，虚空智慧金刚自性我。（藏文：ༀ་ཤཱུནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我。）从空性中莲花日轮上，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出，各种金刚的角，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中心蓝色，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。其上方，从勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字生出，教令轮黄色，十辐，右旋迅速旋转，金刚燃烧的云向十方放射。其中心，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पཾ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出，各种莲花，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出，太阳的座垫上。无始无终的心识，以自显现白色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，自身金刚萨埵，具有不动佛的头饰，安住在勇士安乐的地位上，三面，根本面和身体如清净的水晶和秋月般白色寂静，右边黄色左边绿色的两面变化，根本两手持金刚和铃，拥抱自显现的明妃，剩余右手两手持铁钩和绳索，左手两手持嘎巴拉和卡杖嘎，具有颅骨鬘和一切饰品，以妙相好庄严的身体，右腿伸展的姿势，在贪欲金刚的光芒交织的坛城中嬉戏。从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的方便金刚，独股金刚，和从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生出的智慧莲花，红色莲花三瓣，心间的孔穴里以雅姆（藏文：བྱཱཾ，梵文天城体：भ्यां，梵文罗马拟音：bhyāṃ，汉语字面意思：雅姆）和德扬（藏文：དྱཾ，梵文天城体：द्यं，梵文罗马拟音：dyaṃ，汉语字面意思：德扬）字为标志。嗡阿吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡阿吽）移动到金刚莲花中的欢喜之声，以及心间的光芒，将所有佛陀连同不动佛和十忿怒尊的形象迎请，进入口中降临到明妃的莲花中。从十一个吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出，嗔恨金刚黑汝嘎连同十忿怒尊。将不动佛迎请到心间，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出，{降伏所有嗔恨[显现]的众生，安置在金刚忿怒的地上，融入自身，自身成为金刚怖畏吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字事业黑汝嘎，是：身体颜色
English
Having been transformed from that. It seems somewhat necessary for beginners who are fond of the Wheel Protection. It also comes from the oral instructions, and from the meaning of the tantras, it is only without transgressing that the extensive protection wheel itself is initially spoken of in a concise manner. Whatever kinds of elaborations and contractions are appropriate will be explained later. That is, Oṃ svabhāvaśuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham. (Tibetan: ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभावशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāvaśuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham, Literal Chinese Meaning: Om, pure in nature, all dharmas, pure in nature am I.) Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ༀ་ཤཱུནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, emptiness-wisdom vajra nature, the self am I.) From emptiness, on a lotus and sun disc, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) arise various vajra horns, white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, the center blue, marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ). Above that, from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Bhrūṃ) arises the yellow wheel of command, with ten spokes, swiftly turning clockwise. Clouds of blazing vajras radiate in the ten directions. At its center, from Paṃ (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: पཾ, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese Meaning: Paṃ) arises various lotuses, and from Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese Meaning: Raṃ) arises a seat of the sun. With beginningless and endless mind, from self-appearing white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ), I myself am Vajrasattva, adorned with the crown of Akṣobhya, seated in the state of heroic bliss, with three faces. The root face and body are white and peaceful like pure crystal and the autumn moon. The two faces, yellow on the right and green on the left, are transformed. The root two hands hold a vajra and bell, embracing the self-appearing consort. The remaining two right hands hold a hook and noose, and the two left hands hold a kapala and khaṭvāṅga. Adorned with a garland of skulls and all ornaments, the body is adorned with marks and signs. With a right-extended posture, he plays in the mandala where the rays of desire vajra are intertwined. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) arises the method vajra, the single-pointed vajra, and from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Āḥ) arises the wisdom lotus, a red lotus with three petals, marked in the heart's hole with Bhyāṃ (Tibetan: བྱཱཾ, Sanskrit Devanagari: भ्यां, Sanskrit Romanization: bhyāṃ, Literal Chinese Meaning: Bhyāṃ) and Dyaṃ (Tibetan: དྱཾ, Sanskrit Devanagari: द्यं, Sanskrit Romanization: dyaṃ, Literal Chinese Meaning: Dyaṃ). With the sound of joy as Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) moves into the vajra lotus, and with the light from the heart, all the Buddhas, together with Akṣobhya and the ten wrathful ones, are invited, enter the mouth, and descend into the lotus of the goddess. From eleven Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ)s arises the wrathful Vajra Heruka, together with the ten wrathful ones. Akṣobhya is drawn into the heart, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) is emitted. {Subduing all beings of hatred [appearance], placing them on the ground of vajra wrath, dissolving into oneself, one becomes oneself, Vajra Bhairava, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ)-acting Heruka, is: the body color