Tibetan
ས་གཞན་དང་གཞན་ནོ། །དགུ། འདིར་བསྲུང་བའི་དོན་ཙམ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མི་བསྒོམ་པ་གཙོ་ བོ་དང་། སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ཞལ་ཕྱག་གཞན་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བཅུ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །འདི་རྣམས་དང་། འདི་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱས་པའོ་རྫོགས་ཕྲེང་དང་། མན་ངག་སྙེ་མའི། སྙེ་མ་ཉེར་བདུན་པར་བཤད་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་ རྣམས་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པར་སྣང་ན་ཡང་། ད་ལྟ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་མངོན་བརྗོད་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དཔེ་ གཞན་ཞིག་ཡོད་པར་མངོན། མན་ངག་སྙེ་མའི་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག ལཱུ་ བཅུ་གཉིས་ནག་གི་བཅུ་གསུམ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་དང་། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང་། བཅུ་བཞི། སྙེ་མ་ཉེར་བདུན་པའི་ སྲུང་འཁོར་དང་། བཅོ་ལྔ། དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པ། འདི་ལྟར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་དང་། བཅུ་དྲུག ཕུར་གདབ་དང་རྭ་གུར་ ཙམ་བྱེད་པ་སྟེ། རྭ་གུར་སྔོན་མ་དང་། ཕུར་གདབ་ཕྱིས་བྱེད་པ་དང་། བཅུ་བདུན། ཕུར་གདབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྭ་གུར་བྱེད་པ་རྣམས་ ནི་འབྲིང་པོའོ། །བཅོ་བརྒྱད། སྔགས་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རྭ་གུར་ཙམ་བྱེད་པ་དང་། བཅུ་དགུ། ཧཱུཾ་བཞི་པས་སྐད་ ཅིག་གིས་རྭ་གུར་གྲུབ་པ་དང་། ཉི་ཤུ། དེ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ནི། དཀྱིལ་ འཁོར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ལས་གཞན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ལ། ཕྱིར་བཟློག་ནི་གཙོ་བོར་གཞན་གྱི་བྱད་མ་བཟློག་ 7-524 པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འགྲུབ་ན་ཆེས་ལེགས་མོད། མ་འགྲུབ་ཀྱང་རུང་ངོ་། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆུ་རྡོལ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བསྲུང་བ་ལ་ཡང་ འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ན་ལྷག་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡང་བྱར་ཡོད་ལ། སྐབས་མེད་པའི་ཚེ། ཤིན་ཏུ་ བསྡུས་པ་བྱས་ཀྱང་དགོས་པའི་ཆོ་ག་མ་ཆད་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལཱུ་ནག་གི་ལུགས་གཉིས་དང་། དྲིལ་བུ་ལྷར་ལྔར་གསུངས་ པའི་དོན་གཙུག་ནོར་དུ་བཤད་པ་སྟེ། རྩ་གཅིག །དེ་གསུམ་པོ་གྲགས་ཆེ་བས་མ་བྲིས་སོ། ། ༄། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་པ། གཉིས་པ་ཁྲོ་བོ་བསྙེན་པ་ནི། ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་ཡན་ཆད་བསྒོམས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ གཞལ་ཡས་ཁང་མངོན་
Chinese
其他地方也是如此。九，这里仅仅是为了守护的意义，不观修八辐轮是主要的，上下忿怒尊的面容和手势也有其他的说法。十，因此有多种形式。这些和，与此相似的也属于广式，在《圆满鬘》和《口诀穗》的，穗二十七中宣说的忿怒尊的面容和手势，虽然看起来是符合名相的说法，但是与现在翻译成藏语的名相不符，看来是有其他的范本。口诀穗的金刚萨埵修法仪轨的守护轮也是广式。十一，鲁，十二，黑的，十三，修法仪轨的守护轮和，猪母现证和，十四，穗二十七的守护轮和，十五，与那些相似的，像这样只观修十尊忿怒尊和，十六，仅仅做橛和帐篷，帐篷在前，橛在后，和，十七，在橛之后做帐篷的这些是中等的。十八，用六字真言加持的仅仅做帐篷，和，十九，用四字（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）迅速成就帐篷，和，二十，与此相似的这些是简略的。那么这个守护轮，除了观修坛城的时候以外，没有明显的说明必须要做，而且回遮主要是为了回遮其他的诅咒，是猛烈的行为，如果能在日常瑜伽中成就当然最好，不能成就也可以。大班智达无畏生源说，在金刚鬘中，为了守护坛城免受水灾等损害，也说了这个。这样了解之后就没有额外的过失，而且可以做得非常广，没有机会的时候，即使做得非常简略，也能保证必要的仪轨不缺失。鲁黑的两种方式和，铃铛中宣说的五尊本尊的意义在顶髻宝中宣说了。根本第一，那三个很出名所以没写。 ༄། །忿怒尊的修持。 第二，忿怒尊的修持是，观修到共同的守护轮为止，在法生之中，显现四大须弥山宫殿。
English
Other places are also like that. Nine, here, only for the sake of protection, not meditating on the eight-spoked wheel is the main thing, and there are other explanations of the faces and gestures of the wrathful deities above and below. Ten, therefore there are many forms. These and, those similar to this are also extensive, in the 'Perfect Garland' and the 'Ear of Instructions', the faces and gestures of the wrathful deities explained in 'Ear Twenty-Seven', although they seem to be in accordance with the terminology, they do not match the terminology currently translated into Tibetan, it seems that there is another exemplar. The protection wheel of the Vajrasattva practice method in 'Ear of Instructions' is also extensive. Eleven, Lu, twelve, black, thirteen, the protection wheel of the practice method and, Pig Mother Manifestation and, fourteen, the protection wheel of 'Ear Twenty-Seven' and, fifteen, similar to those, like this, only meditating on ten wrathful deities and, sixteen, just doing the stake and tent, the tent first, the stake later, and, seventeen, doing the tent after the stake, these are medium. Eighteen, just doing the tent blessed with the six-syllable mantra, and, nineteen, accomplishing the tent instantly with the four-syllable (Hūṃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), and, twenty, those similar to this are abbreviated. So this protection wheel, apart from the time of meditating on the mandala, there is no clear indication that it must be done, and the reversal is mainly to reverse other curses, it is a fierce action, if it can be accomplished in daily yoga, it is of course best, but it doesn't matter if it cannot be accomplished. The great Paṇḍita Fearless Source said that in the Vajra Garland, this was also said to protect the mandala from damage such as flooding. Knowing this, there is no additional fault, and it can be done very extensively, and when there is no opportunity, even if it is done very briefly, it will ensure that the necessary rituals are not missed. The two ways of Lu Black and, the meaning of the five deities spoken of in the bell are spoken of in the Crown Jewel. Root One, those three are very famous so I didn't write them. ༄། །The Practice of the Wrathful Deities. Second, the practice of the wrathful deities is, meditating up to the common protection wheel, within the Dharma source, manifesting the four great Mount Meru palaces.
Tibetan
བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་ཞལ་གསུམ་པར་བསྐྱེད། གོ་ ཆ་བགོ ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་བྱ། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། དབང་བསྐུར་ ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་བྱ། དེ་རྣམས་སྦྱོར་བའོ། །ཡུམ་གྱི་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་མཁའ་སྤྲོ་སྔར་སྲུང་འཁོར་ དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་དབང་བསྐུར་བྱ། མཆོད་བསྟོད་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །དེ་ ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱའོ། །འདི་ནི་ནག་པོའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། གཅིག །ལྷ་ཐམས་ཅད་ མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་ལ། གོ་ཆ། ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་བྱ་བ་ལོ་ཨི་པའི་མན་ངག་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་གཉིས་ ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་། གཉིས། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ནི་བསྲུང་འཁོར་དངོས་བསྟན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་ ནས་བཟླས་པ་བྱས་ལ། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཙམ་གྱི་བསྙེན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནས་རུང་ལ། གསུམ། སྔ་མ་ནི་བདེ་མཆོག་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་ལཱུ་ནག་གམ། དེ་དང་ མཐུན་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་གཞན་རྣམས་དང་པོ་དང་འདྲ་བ་ལས། རྡོར་སེམས་ ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་ལུགས་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བཞི། ཡང་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ མཛད་གཅིག་པུ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་གཞན་བཅུ་པོ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞིས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབས་ ཐབས་བོད་འགའ་ཞིག་གིས་མཛད་ལ། ལྔ། འདི་གཞན་གྱིས་རྒྱས་བཀབ་པ་སྟེ་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་རྣམས་ ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་མང་པོ་མི་སྣང་བས་རེ་ཞིག་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཆེན་པོ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ 7-525 ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་སྟེ། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཆོ་ག་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་དང་། གཅིག་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྔར་ ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལྷ་སྣམ་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། དབུས་སུ་གཙོ་བོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ལས་བྱེད་ ཀྱི་ཕུར་བུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་པ་སྒོ་བཞིར་སྒོམ་ལ། གླང་གདོང་སོགས་མེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་འགོད། གཙོ་ བོ་ཞལ་ནུབ་བསྟན་ནོ། །ཞེས
Chinese
从五种显现中生起金刚萨埵，并以歌乐祈请，化为三面忿怒尊吽赞（藏文：ཧཱུཾ་མཛད་，梵文天城体：hūṃ kṛt，梵文罗马拟音：hum krit，汉语字面意思：吽作） 。穿戴盔甲。身语意加持。迎请融入智慧尊。观修三重本尊。灌顶，作不动佛冠。这些是结合。加持母续五处。十忿怒尊如前所示于虚空中展开护轮。迎请融入智慧尊并灌顶。作供养赞颂。是胜妙坛城。然后念诵，做后续之事。这是结合黑行者的口诀。一，一切本尊从五种显现中生起。穿戴盔甲。迎请融入智慧尊，灌顶，作印封，与洛伊巴的口诀相结合。这两种出自那若巴的口诀。二，显句续部的直接开示是观修所开示的真实护轮，然后念诵。做后续仪轨。仅仅是忿怒尊的修持，仅此即可。三，前者是胜乐忿怒尊坛城的修法，因此，与共同的鲁纳嘎仪轨，或与之相似者共同，因此应知这二者。又，其他与前者相似，但也有将金刚萨埵转变为吽赞（藏文：ཧཱུཾ་མཛད་，梵文天城体：hūṃ kṛt，梵文罗马拟音：hum krit，汉语字面意思：吽作） ，按照显句的直接开示来做的做法。四，又，在轮的中心，单独修持吽赞（藏文：ཧཱུཾ་མཛད་，梵文天城体：hūṃ kṛt，梵文罗马拟音：hum krit，汉语字面意思：吽作） ，以四支生起，并且一些藏人也做了其余十忿怒尊也以四支生起的修法。五，这可以由其他人来印封，但尽管如此，这里没有出现许多其余忿怒尊的不共事业的修法，因此暂时没有看到非常需要的。同样，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字观修橛金刚忿怒尊。此修法也是以仪轨五种显现生起，以及以歌乐祈请的方式，如前忿怒尊的修持一样生起。在此，拉南的中央有八瓣莲花。中央是主尊。西南方观修事业橛。乌鸦面等观修于四门。牛面等安置于火等三处。主尊面朝西方。
English
From the five enlightenments, generate Vajrasattva, and through the entreaty of song, transform into the wrathful Humkrit (Tibetan: ཧཱུཾ་མཛད་, Sanskrit Devanagari: hūṃ kṛt, Sanskrit Romanization: hum krit, Chinese literal meaning: Hum Maker) with three faces. Don the armor. Bless the body, speech, and mind. Invoke and absorb the wisdom beings. Meditate on the three stacked deities. Bestow empowerment and create the crown of Akshobhya. These are the combinations. Bless the five places of the consort. Manifest the ten wrathful deities in the sky as previously shown in the protective circle. Invoke and absorb the wisdom beings and bestow empowerment. Perform offerings and praises. It is the supreme mandala. Then, recite mantras and perform the subsequent activities. This is the application of the oral instructions of the Black One. One, all deities are generated from the five enlightenments. Don the armor. Invoke and absorb the wisdom beings, bestow empowerment, and seal, combining with the oral instructions of Loi pa. These two originate from the oral instructions of Naropa. Two, the direct teaching of the Explicit Tantra is to meditate on the actual protective circle that is taught, and then recite mantras. Perform the subsequent rituals. For the practice of wrathful deities alone, this is sufficient. Three, the former is the sadhana of the Chakrasamvara wrathful deity mandala. Therefore, it is common with the common ritual of Lunaga, or those similar to it. Therefore, these two should be understood. Also, others are similar to the former, but there is also a method of transforming Vajrasattva into Humkrit (Tibetan: ཧཱུཾ་མཛད་, Sanskrit Devanagari: hūṃ kṛt, Sanskrit Romanization: hum krit, Chinese literal meaning: Hum Maker), following the direct teaching of the Explicit Tantra. Four, also, in the center of the wheel, practice only Humkrit (Tibetan: ཧཱུཾ་མཛད་, Sanskrit Devanagari: hūṃ kṛt, Sanskrit Romanization: hum krit, Chinese literal meaning: Hum Maker), generating with the four limbs, and some Tibetans have also created a sadhana in which the other ten wrathful deities are also generated with the four limbs. Five, this can be sealed by others, but nevertheless, many methods of practicing the uncommon activities of the remaining wrathful deities do not appear here, so for the time being, nothing very necessary is seen. Similarly, meditate on the kila wrathful deity from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hum, Chinese literal meaning: Hum). This sadhana is also generated with the ritual of the five enlightenments, and generated in the manner of entreating with song, as in the previous practice of wrathful deities. Here, in the center of Lhanam, there is an eight-petaled lotus. In the center is the main deity. In the southwest, meditate on the activity kila. Crow-faced ones and others are meditated upon at the four doors. Ox-faced ones and others are placed at the three places of fire and so on. The main deity faces west.