Tibetan
ཉིས་པོ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་། དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་ ངེས་པ་སྟེར་བ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །མན་ངག་གི་གཞུང་བྱ་བ། རྒྱུད་དོན་གྱི་མདུད་པ་འཁྲོལ་ནུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་ཀྱི། མན་ ངག་དང་རྒྱུད་བཤད་རྒྱབ་འགལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ཟེར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་འགལ་བ་མང་ པོ་དག་སྣང་སྟེ། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདིར། སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཕྲོད་ཀྱང་། ཟབ་དོན་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་བློ་གྲོས་ མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མཛོད་ཕུགས་མི་གཙང་བས་བཀང་བ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་ས་བོན་བླངས་ནས་ནི། །པདྨའི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བར། །བུང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་དགའ་བའི། །དཔའ་ 7-522 བོ་སྦྲང་རྩི་མནོམ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཤུད་ཀེ་ལོ་ཙཱ་བ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་ས་བོན་ལེན། །ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནི་ མེ་ཏོག་ལ། །སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རབ་དགའི་དབང་པོ་སྦྲང་རྩི་མནོམ། །ཞེས་འདོན་པ་གོ་བདེ་ཞིང་བརྗོད་སླ་ བ་ཙམ་སྣང་ངོ་། །འདིའི་དོན་འགྲེལ་པར། ཨེ་ཝཾ་ཕ་མའི་ས་བོན་བླངས་པ་དང་། པདྨ་མངལ་གནས་དང་། བུང་བ་དྲི་ཟ་དང་། རབ་དགའ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སེམས་རྒྱལ་བ་ལ་འཆད་ཀྱང་དེ་གཞུང་གི་དོན་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །ཨེ་ཝཾ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ ལྟར་གྱི། སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེ་ཡིན་ཞིང་། དེར་ཡང་སྐབས་འདིར་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པས། ཉི་མ་གཅིག་གིས་བསད་ པར་མཛོད་ཅིག་ཞེས་སོགས་དམོད་ཚིག་བརྗོད་ལ། རང་གི་ལག་མཐིལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བསམ་ལ་ཐལ་མོ་བརྡབས་པས། དགྲ་ བགེགས་སྐད་ཅིག་གིས་ཐལ་བར་བརླག་པར་བསམ། ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པ་དང་། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས། །འདུལ་དཀའ་འདུལ་བྱེད་སོགས་བརྗོད་གལ་ཏེ་ ཐུན་མཚམས་སུ་འདི་ཉིད་ཆེད་ཀྱི་བྱས་པ་ཡིན་ན། མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་དབུལ་བ་སོགས་བྱའོ། །སྔོན་གྱི་བོད་མཁས་པ་རྣམས་ ཕྱིར་བཟློག་ལ། སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བརྗེ་བར་བཞེད་དེ། གཞན་དང་མཐུན་པས་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་འདི་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་དང་ རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་མ་རྣམས་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། གསང་འདུས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་སོགས་དང་འདི་ཅུང་མི་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བརྗེས་ན་ གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་གནད། བསྲུང་བྱ་སྦ་བའི་གནད། ལྷའི་རྣམ་པའི་གནད། འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་གནད། སྔགས་ཟླ་བའི་གནད་ ཅེས་བོད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཆད་དུ་གནད་ལྔ་ཞེས་གསུ
Chinese
僅僅這兩者，就能夠對時輪等眾多續部，給予定解，這真是太稀奇了。所謂的口訣之論，需要像這樣能夠解開續部意義的結，如果口訣和續部的解釋互相矛盾，或者說，說是成就者的教言，卻與佛陀的教言相違背，這樣的現象很多。在這末法時代，對於沒有善緣的人來說，雖然非常合適，但對於具有甚深意義善緣的聰明人來說，卻如同看到倉庫深處被不潔之物填滿一樣。 第三是，從埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是）種子字中取出，在蓮花盛開時，蜜蜂以其形狀極為歡喜，勇士們盡情享受蜂蜜。這是說，對此，虛吉譯師扎巴堅贊說：「取埃വം字母的種子，在蓮花的花朵上，以做蜂蜜的形狀，極為歡喜的自在者享受蜂蜜。」這樣念誦，似乎只是容易理解和容易說而已。對此，在意義的解釋中，埃വം是父母的種子取出，蓮花是胎藏，蜜蜂是乾闥婆，極喜是在紅白的中央心獲得勝利來解釋，但這似乎不是經文的意義。埃വം如前所述，是羅睺和劫末之火，而且在這裡也從安樂的方面來顯示，所以說「請用一個太陽來殺死」等等詛咒之語。觀想自己的手掌為各種金剛，拍手，觀想敵人魔障瞬間化為灰燼。「憤怒燃燒的眾神們！」等等，以及「魔障和邪引者們！難以調伏者調伏」等等，如果是在座間特別做這個，就要做供養讚頌朵瑪等。以前的藏族學者們，對於遣除障礙，認為將上方和中央的忿怒尊互換是好的，因為與其他相符。然而，關於這方面的續部和印度根本論典中沒有說明，而且與密集金剛和金剛幕等有些不同。如果這樣互換，那麼就是主尊轉移的要點，守護者隱藏的要點，本尊形象的要點，輪迴轉動的要點，咒語增長的要點，這是以前藏族人的術語，稱為五要點。
English
These two alone are enough to give certainty to many tantras such as the Kalachakra, which is truly amazing. A manual of instructions should be like this, capable of untying the knots of the tantric meaning. If the instructions and the tantric explanations contradict each other, or if it is said to be the words of a siddha but contradicts the words of the Buddha, such phenomena are numerous. In this final age of strife, although it is very suitable for those without merit, for the wise ones who have the merit of profound meaning, it is seen as if the depths of the treasury are filled with impurities. Thirdly, "Having taken the seed syllable E-Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Roman transliteration: evaṃ, Chinese literal meaning: thus), when the lotus flower blooms, the bee is delighted by its form, and the heroes enjoy the honey abundantly." That is to say, to this, the translator Shudke Lodro Gyaltsen said, "Take the seed of the syllable E-Vam, on the lotus flower, with the form of making honey, the lord of great joy enjoys the honey." Reciting it like this seems to be only easy to understand and easy to say. In the explanation of the meaning, E-Vam is explained as the seed taken from the parents, the lotus is the womb, the bee is the Gandharva, and great joy is the mind gaining victory in the center of white and red, but this does not seem to be the meaning of the text. E-Vam, as mentioned above, is Rahu and the fire of the end of the kalpa, and here it is also shown from the aspect of bliss, so saying "Please kill with one sun" and other curses. Visualize your palms as various vajras, clap your hands, and visualize the enemies and obstacles instantly turning to ashes. "The assembly of burning wrathful deities!" and so on, and "The obstacles and those who lead astray! Subduing the difficult to subdue" and so on. If this is done specifically during the session break, then offerings, praises, and tormas should be offered. The former Tibetan scholars, for the purpose of averting obstacles, considered it good to exchange the wrathful deities of the upper and central regions, because it is in accordance with others. However, this is not explained in the tantras and Indian root texts concerning this, and it is somewhat different from Guhyasamaja and Vajrapanjara, etc. If it is exchanged in this way, then it is the key point of transferring the main deity, the key point of hiding the object to be protected, the key point of the deity's form, the key point of the wheel turning, the key point of the mantra increasing, which is a term used by the former Tibetans, called the five key points.
Tibetan
ངས་པ་དེ་ཡང་ཚང་བར་མངོན། སྤྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱ་གར་གྱི་ སློབ་དཔོན་ཚད་ལྡན་གྱིས་བཤད་པས། ཐ་སྙད་ནི་རྒྱ་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ངལ་བས་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཤིང་འགྲུབ་དཀའོ། །རྡོ་ རྗེ་གུར་དུ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྐབས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་ནས་ཕྱིར་བཟློག་བྱ་བར་གསུངས། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་གསུངས་པ་རྣམས་མན་ངག་གི་སྡེབས་པ་ལས། གཙོ་ བོ་འཕོ་བའི་ཚུལ་འབྱུང་ལ། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མེད་པས། གཙོ་བོ་སྤོ་བ་ཡང་མི་དགོས་སོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ རྭ་གུར་སྔོན་དུ་བསྒོམ་ནས། འཁོར་ལོ་ཕུར་གདབ་སོགས་ཕྱིས་བྱེད་པ་ཡང་ལུགས་གཞན་ཏེ། དང་པོ་ནག་པོ་ལུགས་དང་མཐུན་ ལ། འདི་ནི་ལཱུ་ཡི་པ་དང་མཐུན་ཞིང་འདི་གཉིས་ཀའང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །གཉིས། ཡང་ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་དང་ཧཱུཾ་མཛད་ཕྱི་མ་ཁྲོ་བོ་ བཞི་དང་བཅས་པ་བོར་བ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ། ལྭ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བསྟན་པ་ལྟར། ཧཱུཾ་བཞི་པས་ཁྲོ་མོ་བཅུ་ 7-523 སྤྲོས། ཕུར་གདབ་བྱས། རྭ་གུར་སོགས་སྔགས་ཚན་དྲུག་གིས་བཀོད། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་ པ་བསྐྱེད། རྡོར་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི། ནག་པོ་པའི་ཞབས་དང་འབྲེལ་ ལ། བཞི། རྭ་གུར་སོགས་བསྐྱེད་ལ། འཁོར་ལོ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས་པ་བསྒོམས། ཧཱུཾ་བཞི་པས་ཁྲོ་མོ་སྤྲོས་ནས། ཕུར་ གདབ་སོགས་བྱེད་པ་ནི་ཉ་ལྟོ་བའི་ཞབས་དང་མཐུན་ནོ། །ལྔ། མངོན་བརྗོད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་འདི་དང་མཐུན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕུར་ གདབ་ནི་ཧཱུཾ་བཞི་པས་བཀའ་བསྒོས་ནས། ཁྲོ་བོ་བཅུས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་སྤྲོས། གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྟེང་འོག་བསྐྱེད་པ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་དངོས་བསྟན་དུ་ཁྲོ་ བོ་བརྒྱད་སྤྲོ་ཞེས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་མི་གསལ་ལོ། །དྲུག །ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཁྲོ་བཅུ་སྙིང་ག་ནས་ སྤྲོ་བ་དང་། བདུན། མཁའ་ནང་ནས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དེ་སྤྲོ་བ་དང་། བརྒྱད། མཁའ་ནང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཁྲོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ བསྐྱེད། མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ཏེ་རང་ལ་བཅུག་པས། ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རང་སྣང་གི་རིག་མའི་མཁའ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ སྤྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལུག
Chinese
這些我也完全明白。總的來說，這些訣竅是由印度合格的老師講授的，所以術語來自印度經文，不需要費力去實踐，也很難成功。在金剛帳中，在十忿怒尊事業法的頂髻部分，說到在輪的中心觀修忿怒尊，然後進行遣除。第十二章中說到的壇城獨特的保護輪，是根據訣竅的組合，主要會出現轉移（主尊）的方式。但這裡沒有那樣的方式，所以要知道也不需要轉移主尊。此外，先觀修金剛橛帳，然後再做輪安橛等，也是其他的流派。第一個與黑派的流派一致，而這個與魯伊巴的流派一致，這兩者都非常廣大。二，還有捨棄了橛的忿怒尊和吽造後面的四忿怒尊，就像前面一樣。三，如拉瓦上師的注釋中所說，用四個吽字幻化出十忿怒母，安橛，用金剛橛帳等六個咒語來佈置。在其中心生起帶有金剛薩埵的輪，從完全轉化的金剛薩埵中，剎那間生起十一忿怒尊，這與黑派的傳承有關。四，生起金剛橛帳等，觀修帶有十一忿怒尊的輪，用四個吽字幻化出忿怒母，然後進行安橛等，這與魚腹巴的傳承一致。五，在《現觀莊嚴論》中顯示的也與此一致，然而安橛是用四個吽字命令後，由十忿怒尊來做的。對於這三者，從金剛薩埵心間的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）幻化出八忿怒尊，主尊轉變為吽造，與此同時生起上下。在《現觀莊嚴論》的直接指示中，說到幻化出八忿怒尊，但如何幻化並不清楚。六，還有將金剛薩埵轉變為吽造後，從心間幻化出十忿怒尊。七，從虛空中從種子字生起並幻化。八，在虛空中生起不動明王和十忿怒尊，幻化不動明王並融入自己，轉變為吽造，從吽造的自顯智慧明妃的虛空中幻化出十忿怒尊等，也是不同的流派。
English
These also I fully understand. In general, these instructions are taught by qualified Indian teachers, so the terminology comes from Indian scriptures, and there is no need to strive with effort and it is difficult to succeed. In the Vajra Tent, in the section on the crest jewel of the activities of the Ten Wrathful Ones, it is said that one should meditate on the Wrathful One in the center of the wheel and then perform repulsion. The unique protection wheel of the mandala mentioned in chapter twelve is based on the combination of instructions, and the main way of transferring (the main deity) will appear. But here there is no such way, so it should be understood that there is no need to transfer the main deity either. Furthermore, first meditating on the Vajra Kilaya Tent, and then doing the wheel-staking and so on later, is also another tradition. The first is in accordance with the Black Tradition, while this is in accordance with Lui-pa, and both of these are very extensive. Two, there is also abandoning the Wrathful One of the Kilaya and the Hum-maker, along with the four Wrathful Ones behind, like the previous one. Three, as stated in the commentary of Lāva's presence, the ten wrathful mothers are emanated by the four Hums, the stake is placed, and the Vajra Kilaya Tent and other six mantras are arranged. In its center, the wheel with Vajrasattva is generated, and from the completely transformed Vajrasattva, eleven wrathful deities are generated in an instant, which is related to the Black Tradition. Four, the Vajra Kilaya Tent and so on are generated, and the wheel with the eleven wrathful deities is meditated upon. The wrathful mothers are emanated by the four Hums, and then the staking and so on are performed, which is in accordance with the Fish-belly-pa's tradition. Five, what is shown in the Abhisamayalankara is also in accordance with this, however, the staking is done by the ten wrathful deities after being commanded by the four Hums. For these three, from the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) at the heart of Vajrasattva, eight wrathful deities are emanated, and the main deity is transformed into the Hum-maker, and at the same time, the upper and lower are generated. In the direct instruction of the Abhisamayalankara, it is said that eight wrathful deities are emanated, but how to emanate is not clear. Six, also, after transforming Vajrasattva into the Hum-maker, the ten wrathful deities are emanated from the heart. Seven, generating and emanating from the seed syllable from within the sky. Eight, generating Achala and the ten wrathful deities in the sky, emanating Achala and absorbing it into oneself, transforming into the Hum-maker, and emanating the ten wrathful deities from the space of the Hum-maker's self-appearing wisdom consort, and so on, are also different traditions.