Chinese
从九九眼各自的无实性开始，到最后归于风。中央的眼等向上弯曲，那里有罗刹、火、水、夜叉的灾害，以及阎罗和风。空眼更名为十七。对此，之前的那些不加（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸），写两个（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即一个眼。也有另一种说法是也要加（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）。用此来书写诛杀、驱逐、分离三种事业，在尸布上用毒、血、头、命等书写。书写的基础是命形，诛杀用饿鬼、阎罗或僵尸，容器用头盖骨、恶兆。驱逐用母牛或水牛。分离用马和水牛，容器也用它们的头盖骨。然后压在坟地或敌人的门上。小马步法是：从九九眼各自的角开始。舍弃每个眼而交替。对此，有三十三个更名之处。此法的事业是：打桩、变为人妖、变身三种。在尸布上用血等书写，埋在道路的十字路口。首先收集咒语，然后转移到书写的基础上，然后进行生起本尊等的开光，然后缠绕起来，在容器中修持和埋藏等。共同的那些要像阎罗敌一样做。建造宫殿等这些要像金刚空行母一样，（《）桑布扎（Sambhūṭi）》和其他地方说要做成陶鼓的形状的轮。而且，在结合的仪轨中，这里所示的第一个轮，用各自的物品和替换词等来区分。在二十七穗中，这里仅仅是像这样安立轮，就说了镇压和束缚等。续部中只说了一个轮，所以这个是好的。而且，轮的主尊也从清净等的决定中，看来具有种姓者的步伐大是主要的。仅仅一个轮就能成办一切事业，那里面说：轮变成陶鼓的形状，以金刚和莲花为标志，汇集身金刚等，在外面用三条线围绕，极度观修事业金刚，必定镇压一切敌人，并且做一切事业。这里仅仅说了章节，详细的在金刚空行母的第九品中说。
English
Starting from the emptiness of each of the ninety-nine eyes, it ends up in the wind. The central eyes and so on bend upwards, where there are disasters of Rakshasas, fire, water, Yakshas, as well as Yama and wind. The empty eye is renamed as seventeen. For this, the previous ones do not add (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: pēi). Write two (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: hōng), that is, one eye. There is also another saying that (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: pēi) should also be added. Use this to write the three activities of killing, expelling, and separating, writing on the corpse cloth with poison, blood, head, life, etc. The basis of writing is the life form. For killing, use a hungry ghost, Yama, or a zombie. The container is a skull, an ominous sign. For expelling, use a cow or a buffalo. For separating, use a horse and a buffalo. The container is also their skulls. Then press it on the tomb or the enemy's door. The small horse gait is: start from the corners of each of the ninety-nine eyes. Alternate by abandoning each eye. For this, there are thirty-three places for renaming. The activities of this method are: staking, becoming a hermaphrodite, and transforming the body. Write on the corpse cloth with blood, etc., and bury it at the crossroads of the road. First, collect the mantras, then transfer them to the basis of writing, then perform the consecration of generating the deity, etc., then wrap it up, and practice and bury it in a container, etc. The common ones should be done like Yamantaka. Building palaces, etc., these should be like Vajra Dakini. In the Sambhūṭi and elsewhere, it is said to make a wheel in the shape of a pottery drum. Moreover, in the ritual of union, the first wheel shown here is distinguished by its own objects and replacement words, etc. In the twenty-seven ears of grain, here, just by establishing the wheel like this, it is said to suppress and bind, etc. Since only one wheel is mentioned in the tantra, this is good. Moreover, the main deity of the wheel also comes from the determination of purity, etc. It seems that the one with the large gait of the lineage holder is the main one. Just one wheel can accomplish all activities. It says there: the wheel becomes the shape of a pottery drum, marked with a vajra and a lotus, gathering the body vajra, etc., and surrounding it with three lines on the outside, intensely meditating on the karma vajra, it will surely suppress all enemies and do all activities. Here, only the chapters are mentioned. The details are in the ninth chapter of the Vajra Dakini.
Tibetan
ས་སོ། །རྒྱུད་དེར་སྔགས་བཏུ་བ་ན། རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་བོར་པའི་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ལ། འཕེལ་བ། གཏི་མུག །བཟང་པོ། ཁྱུ་མཆོག རུས་སྦལ། ཆུ་སྲིན། ཡུགས་ས་མོ། རྨེ་བ། འབུགས་པ། འཕྱོ་བ། རྨི་ལམ། ས་ཡི་ དབང་ཕྱུག་ཞེས་མིང་ནི་བརྡ་སྦྱར་བར་གོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་ 7-532 མཚོར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དོན་གྱི་ལས་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དུ་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བཤད་པའི་དོན་འཆད་པ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་སྔགས་ཀྱི་བྱེད་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་ཡང་ཡི་གེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ སྔགས་བཏུ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པར་རིག་གོ །འདི་དག་བཤད་རྒྱུད་དེ་གཉིས་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་བལྟའོ། །འདིར་ཧ་ ཅང་མང་བར་འགྱུར་བས་བཞག་གོ ། ༄། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པ་ནང་དུ་བསྟན་པ། ལྔ་པ་ལ་རྫ་རྔའི་བཅིངས་པའི་ངེས་དོན། བསྲུང་བཟློག་གི་སྦྱོར་བའི་ངེས་དོན། སྐབས་འདིར་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་སིལ་ བུ་སྣ་ཚོགས་པའོ། ། ༈ རྫ་རྔའི་བཅིངས་པའི་ངེས་དོན། དང་པོ་གཉིས་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྣང་བས་འདིར་འཆད་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་བར་ བར་ན་ཡི་གེའི་ནང་གི་བཤད་པ་རྫོགས་རིམ་མང་དུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཡིན་པས་བཤད་རྒྱུད་དེ་དག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ ལ། སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་དང་། ལས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཏེ། སྔགས་བཏུས་ཟིན་པའི་ནང་བཤད་གཉིས་དང་། རྫ་རྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ངེས་དོན་ནམ། སྔགས་བཏུ་བར་བྱ་བ་དང་། འཐུ་བཞིན་པའི་ནང་བཤད་དེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཧཱུཾ་བཞི་པའི་ཧཱུཾ་གི་མཚོན་དོན་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྟོང་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པའི་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ནི། གནས་ ཏེ་འདོད་སྲེད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནཱ་དས་མཚོན་ལ། ཆ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་ཆ་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་ ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ནི་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་རིག་བདེ་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཧཱུཾ་དེ་གཉིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་ ཏུ་འབྱུང་བའམ། གྱུར་པའི་ས་བོན་ཏེ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀརྨ་ལིའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀུན་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་ནི། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཆ་ གཟུགས་ཅན། །མི་འགྱུར་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་གནས་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གོ་ཆ་ བཅིངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཅིང་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་བའོ།
Chinese
萨。彼续中，收集真言时，对于ṛi rṝ li lḹ 等十二元音， 增长，愚痴，贤善，群胜，乌龟，摩羯，寡妇，痣，挖掘，漂浮，梦，土地 自在，这些名称应理解为隐语。第二，三摩地的事业是金刚空行母和，空行母海 7-532 洋。阿里的意义和噶里的事业集合有多少，那些都是。根本续中，讲述收集真言的基础，阿里噶里的坛城 所讲述的意义，大多数是讲述真言的作用。坛城虽然不同，但字母相同，因此，要知道是收集真言者的共同之处。这些讲述续和二者及其注释一起看。这里 会变得非常多，所以省略。 彼等自身所决定的内在指示。 第五，关于颅器束缚的决定意义。守护遮遣的结合的决定意义。此处相关的圆满次第零 散的各种。 颅器束缚的决定意义。 最初的两个似乎是此处的意义，所以在此讲述。后面的则是阿里噶里的事业集合之间 字母内部的讲述，有很多圆满次第，那些要在讲述续中理解。最初的方面， 有真言的决定意义和，事业的决定意义。收集完真言的内部讲述有两个，颅器的坛城的 决定意义或者说，将要收集真言和，正在收集的内部讲述有三个。最初的是四个吽字的吽字所象征的意义 是不变的安乐。安乐空性如同虚空般无边无际，对于一切稳定和运动的事物，以平等性遍布，即是安住。 以无有贪欲的智慧的部分，以那达（藏文：ན་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，声音）来象征。所谓有形的部分，即是明点，即具有明点的 吽字，是明点不动的体性，自证安乐。内外两个吽字，是一切本尊心之精华，一切 生起或者，转变的种子。成就者导师噶玛里的面前说，一切转变的种子是，吽字的具形部分。 不变的是安乐，和虚空平等，无有安住。这样说了。第二是盔甲 束缚，也就是束缚方位等等的守护。
English
Sa. In that tantra, when collecting mantras, for the twelve vowels such as ṛi rṝ li lḹ, Increase, delusion, virtuous, best of the herd, turtle, makara, widow, mole, digging, floating, dream, land Lord, these names should be understood as coded language. Second, the activity of samadhi is Vajra Dakini and, Dakini Ocean. 7-532 How many collections of activities are there for the meaning of Āli and Kāli, all of those. In the root tantra, the basis for collecting mantras, the mandala of Āli Kāli, the meaning of what is explained, mostly explains the function of mantras. Although the mandalas are different, the letters are the same, so know that it is common to those who collect mantras. These explanatory tantras and the two together with their commentaries should be viewed. It will become too much here, so it is omitted. The inner instructions determined by those themselves. Fifth, regarding the definitive meaning of the skull-cup binding. The definitive meaning of the combination of protection and repulsion. The scattered various stages of completion related to this occasion. The definitive meaning of the skull-cup binding. The first two seem to be the meaning of the occasion, so they are explained here. The latter is between the collections of activities of Āli and Kāli, the explanations inside the letters, there are many stages of completion, those should be understood in the explanatory tantras. In the first aspect, there is the definitive meaning of mantra and, the definitive meaning of activity. There are two internal explanations after the mantra has been collected, the definitive meaning of the skull-cup mandala or, the mantra to be collected and, the internal explanation of the one being collected, there are three. The first is the meaning symbolized by the Hūṃ of the four Hūṃs is the unchanging bliss. Bliss-emptiness is boundless like space, and it pervades all stable and moving things with equality, that is, abiding. The part of wisdom without desire is symbolized by nāda (Tibetan: ན་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, meaning: sound). The so-called formed part is bindu, that is, the Hūṃ syllable with bindu, is the nature of the immovable bindu, self-aware bliss. The two outer and inner Hūṃ syllables are the essence of the hearts of all deities, all arising or, transforming seeds. In front of the accomplished master Karmali, he said, the seed of all transformations is, the formed part of the letter Hūṃ. The unchanging is bliss, equal to space, without abiding. That's what he said. The second is armor binding, that is, the protection of binding directions and so on.