Tibetan
ས་པས། རྣམ་ རྟོག་གི་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཕུང་པོ་སོགས་བསྲེགས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་ཡན་ ཆད་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་ན་ཡང་རྗེས་མཐུན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱི་དོན་གྱི་ངེས་དོན་འདི་དག་ སྟེ། མངོན་བརྗོད་བཞི་པར། མཉམ་པའི་སེམས་ནི་དྲི་ཡིན་ཏེ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་བྱུག་པ་ཡིན། །ལུས་དང་ཏེའུ་དང་ཙནྡན་ནི། །མཉམ་ པར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མེ་ཏོག་བཟོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ། །འབད་པས་གཏོར་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རང་བཞིན་དག་པ་མར་ མེ་སྟེ། །མཉམ་ཉིད་བསྒོམ་པ་གདུག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱི་དྲི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུག་པ་ཞེས་ སྦྱར་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སྡང་བ་རང་བཞིན་མེད་པས་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། བཟོད་པ་ཡང་བདེ་སྡུག་དང་ཡངས་དོག་སོགས་ རང་བཞིན་མེད་པས་བཟོད་པ་སྟེ། གང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བཟོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མར་མེ་དང་། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ རང་བཞིན་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་བདུག་སྤོས་ཞེས་བརྡར་བརྟགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མན་ངག་དམ་པ་རིགས་པས་རྩ་བཤད་ སྦྱར་བའོ། །བདག་གི་བྱ་བ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཕྱོགས་བཅིང་བ་གོ་ཆ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ཡོད་དེ། མར་མེ་དང་། བཤོས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡང་འདིའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ 7-535 ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །མར་མེ་འབར་བའི་ཡང་དག་འོད། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ སྣང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་འགྱུར་མེད་ཧཱུཾ་སྟེ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དང་། མི་ཤིགས་ པའི་སེམས་ལས་འབྱུང་ལ། ཁམས་ཀྱི་སྒྲོད་པ་དེར་ཟད་པ་ན། ཡང་དག་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་བདག་གི་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་ གའི་ཐིག་ལེའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་ནི་གང་དང་གང་ལོངས་སྤྱོད། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ བརྟེན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །བཟའ་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ མེད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུལ་དུས་ཆད་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གར་གནས་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་པའི་མན་ངག་གི
Chinese
萨巴（ས་པས།）。不依赖于分别念作用的拙火智慧之火，焚烧蕴等之乐。这在见道之前可以显现，获得暖相时也能显现随顺之乐。此外，这些是共同意义的确定之义。在《显句四》中说：“平等之心是香，四方是涂油，身体和提乌与旃檀，是平等安住之本身。花朵忍辱瑜伽士，说是努力散布。自性清净是灯，修习平等性是焚香。”意思是说，平等之心的香，涂抹在一切事物上。因为慈爱和憎恨没有自性，所以修习平等。忍辱也是苦乐和宽窄等没有自性，所以是忍辱。因为知道什么没有自性，所以对一切显现平等忍受。一切法自性清净，了知显现和空性并非轮流交替是灯。因此，观修轮回自性平等是焚香，这是用比喻来确定的。这些是用理证将窍诀根本和解释结合起来。我的行为是（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和束缚方位的盔甲，就是上面所说的。此外，还有灯和食物的确定之义，在方便续部中这样出现，这也是这个意思：“从（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中真实生起，咒语的光芒非常明亮，灯燃烧的真实光芒。咒语的光芒是十种风，以光芒的形象显现，并且在咒语的真如中，因为自性而存在。那就是不变的（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是心间的明点，从不坏的心中产生，当在界中的喧嚣在那里耗尽时，真实的光明显现就是我的行为。心间的明点或者说识就是我。在这里什么和什么受用，一切根都真实依靠，那些一切是心金刚，用食用的供品来供养。境和根一切都无自性，一切形象的空性坛城，在没有境和时间限制中受用的一切根，一切根都自在安住，但却没有动摇的诀窍。”
English
Sapasa. The bliss of burning the aggregates, etc., with the Tummo wisdom fire that does not depend on the effort of conceptualization. This can manifest before the path of seeing, and when warmth is attained, the corresponding can also be manifested. Furthermore, these are the definitive meanings of the general meaning. In the fourth Abhidharmasamuccaya, it says: "The mind of equality is incense, the square is anointment, the body and tiu and sandalwood are the very abiding in equality. The flower of patience, the yogi, is said to be scattered with effort. Self-nature purity is the lamp, meditating on equality is incense." It means that the incense of the mind of equality is applied to all things. Because love and hatred have no self-nature, one meditates on equality. Patience is also without self-nature such as pleasure and pain, and spaciousness and narrowness, so it is patience. Because one knows what has no self-nature, one equally endures all appearances. All dharmas are pure in their self-nature, and realizing that appearance and emptiness are not alternating is the lamp. Therefore, contemplating the equality of samsara's self-nature is incense, which is determined by metaphor. These are the combination of the root and explanation of the essential instructions by reasoning. My action is the syllable (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and the armor that binds the directions, which is what was said above. Furthermore, there is also the definitive meaning of the lamp and food, which appears in the Tantra of Means as follows, and this is also its meaning: "From the syllable (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) the true arises, the rays of mantra are extremely clear, the true light of the burning lamp. The rays of mantra are the ten winds, appearing in the form of rays, and in the suchness of mantra, because it exists by its own nature. That is the unchanging (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), the bindu of the heart, arising from the indestructible mind, and when the noise of the elements is exhausted there, the manifestation of the true clear light is my action. The bindu of the heart or consciousness is called self. Here, what and what is enjoyed, all the senses truly rely on, all those are the heart vajra, offered with edible offerings. All objects and senses are without self-nature, the mandala of emptiness of all forms, all the senses enjoying without limitation of object and time, all the senses abide freely, but there is no unwavering instruction.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ལྟར་ལས་དང་ པོ་པ་ཁོ་ནས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་འཇོག་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་གཉིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་ གཞུང་འདིའི་དོན་འཆད་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་མར་མེ་སོགས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། མིང་གི་དོན་མུ་ར་ཛེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་མཚོན་ཞིང་། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་རིམ་པས་ ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མུ་ར་ཛེའི་སྔགས་ནི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་སྔགས་ཏེ་འབྲུ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་གཉུག་མའི་སྔགས་ཏེ་ ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་རང་བཅས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན། སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ ནུས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་དངོས་ནི་ངག་གི་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངེས་པས། ངག་ཉིད་ལའང་ སྒོ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་ལེན་པས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྭ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། རྫ་རྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་གསུམ་མོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རེ་མིག་གི་ངེས་དོན་ནི། དེ་ལ་ རི་མོ་བརྒྱད་དང་དབུས་ཀྱི་རི་མོ་སྟེ་དགུའོ། །དབུས་ཀྱི་རི་མོ་ནི་རི་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པ་བཞིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ ཡང་རླུང་གི་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་རི་མོས་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་རྫ་རྔའི་རྣམ་པ་དབུས་སུ་བཀོད་པས་ རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྭ་བ་པས། རླུང་གི་ཤིན་ཏུ་སྐོར་བ་ཡི། །རི་མོ་བརྒྱད་པ་ཡང་དག་བརྟེན། རི་མོ་དགུ་ པ་དབུས་སུའོ། །ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་མཉམ་པའི་དོན། །སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དྲི་མེད་དགོད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ ལི་མཉམ་རྒྱས་བྱ། །དབྱངས་གསལ་ཞེ་བརྒྱད་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཚན་གསུམ་ནི་མཉམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འོག་ཏུ་དགའ་བ་བཞིའི་རང་ 7-536 བཞིན་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་གི་གཟུགས་སམ་མཚོན་བྱེད་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། རང་བཞིན་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དོན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་ གི་ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ལ་སྙིང་རྗེ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཚན་གསུམ་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པ་བཅུ་དྲུག་དབྱངས་ དང་། ལྷག་མ་གསལ་བྱེད་དེ། བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པའི་ངེས་པའོ
Chinese
被称为殊胜智慧。不像有些人那样，初学者就完全放下六种集合，要知道其中有很大的差别。这两者是根本续部解释此经的意义，这里不是指酥油灯等。 第二部分分为两点。首先，名字的意义是，“穆RA匝”三个字代表三身，法身、报身、化身依次是意、语、身。因此，“穆RA匝”的咒语是意、语、身的咒语，即三个字。这也是本来的咒语，升、入、住三种状态，自然包含在这三种状态的旋律中，如果以此为要点，就能显现三身的力量。虽然这实际上是语的法，但由于身语意三者无别，因此语本身也通过三门来区分，并且靠近金刚三性的本质而存在。正如拉瓦的足迹所说：“名为‘匝仲’的三个字，以身语意的区分，即是三身。”第二，关于瑞目（re mig）的确定意义：其中有八个线条和中间的线条，共九个。中间的线条就像是八个线条的基础一样，一切显现的根本也是风的精华——不坏性，这由中间的线条来象征。也就是说，在中央布置匝仲的形状，表示风和咒语无别。拉瓦巴说：“风的极度旋转，八个线条真实依靠，第九个线条在中央。”意思是字母外形相同的意义。导师本人说：“描绘无垢的空性形象，元音辅音共同增长。四十八个元音辅音，即十六组三份，是相同的意义。”下面会说到四喜的自性，而“空性的形象”指的是十六空性的形象或象征，无垢指的是自性、本体自性清净的自性清净之义。因此，将十六空性和十六喜结合起来的乐空智慧，每一个都分为三个慈悲，因此十六组分为三份，即十六无缘的元音，以及剩余的显现者，这是“大乐慈悲之本体”的确定之义。
English
It is called the Supreme Wisdom. It is not like some people who, as beginners, completely abandon the six aggregates; one must know that there is a great difference. These two are the root tantras explaining the meaning of this scripture; here, it does not refer to butter lamps, etc. The second part is divided into two points. First, the meaning of the name is that the three syllables of "Mura Dze" represent the three bodies, with the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya being, in order, mind, speech, and body. Therefore, the mantra of "Mura Dze" is the mantra of mind, speech, and body, that is, three syllables. This is also the original mantra, the three states of rising, entering, and abiding, naturally contained in the melody of these three states. If this is taken as the key point, it has the power to manifest the three bodies. Although this is actually the dharma of speech, due to the inseparability of body, speech, and mind, speech itself is also distinguished by the three doors, and it abides by taking the nature of the three vajras. As Lāva's footprints say: "The three syllables called 'Dza Zhong' are the three bodies by the distinction of body, speech, and mind." Second, regarding the definite meaning of Remig: there are eight lines and the central line, totaling nine. The central line is like the basis of the eight lines, and the root of all appearances is also the essence of wind—indestructibility, which is symbolized by the central line. That is, arranging the shape of Dza Zhong in the center shows that wind and mantra are inseparable. Lāvapā said: "The extreme rotation of the wind, the eight lines truly rely on, the ninth line is in the center." The meaning is that the outer forms of the letters are the same. The teacher himself said: "Depict the immaculate image of emptiness, vowels and consonants grow together. Forty-eight vowels and consonants, that is, sixteen groups of three parts, have the same meaning." Below it will say the nature of the four joys, and "the image of emptiness" refers to the image or symbol of the sixteen emptinesses, immaculate refers to the self-nature, the meaning of self-nature pure by nature. Therefore, the wisdom of bliss and emptiness combining the sixteen emptinesses and the sixteen joys, each of which is divided into three compassions, therefore the sixteen groups are divided into three parts, that is, sixteen unconditioned vowels, and the remaining manifestors, this is the definite meaning of "the essence of great bliss and compassion."