Tibetan
་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་དང་མ་འབྲེལ་བར། གཏོར་ མ་རྐྱང་པ་ལ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མེད་པར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ལམ་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་གྱུར་ཅིག །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་ གིས་བསྒྲལ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་བསྟན་བཅོས་ ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་སོགས་སྨོན་ལམ་ཅི་རིགས་པར་གདབ་ཅིང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་ 7-398 ཀྱང་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཏོར་ཆོག་སྟེ། བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང་། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་ དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་དང་། ཞིང་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ནི། ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་འདིར་མ་བྲིས་ ཏེ་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ། འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །བདག་ཀྱང་དེ་རིང་ཕན་ཆད་ དུ། །འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་ཉིད་དུ་ཤོག །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཚིག་ཚོགས་ཆེ་ བ་ལྷུར་བླངས་པས། ཕན་ཐོགས་ཆུང་བར་མཐོང་ཞིང་། ཚིགས་བཅད་དུ་སྡེབས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་འགའ་ཟུང་ཡང་སྣང་ མོད་ཀྱི། གོ་དཀའ་ཞིང་ངག་འདོན་དང་སྒོམ་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དཀའ་བ་དང་། ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་ཞིག་ལ་དགོས་པས་དོན་ ཆད་པ་ཡང་སྣང་བས། འདིར་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་ཡང་དག་རྫོགས། ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་ ལག་ལེན་དུ་སྡེབས་པའི་གཞུང་ནི། བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་བལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་ཛ་ཡ་སྱ་ནས་མཛད་པ་འདི་རྣམས་ལས་གཞན་མེད་ ལ། འདི་ལའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་མ་སོང་ངམ་སྙམས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་ཚད་ལྡན་རྣམས་ ཀྱི་བཞེད་དགོངས་དང་མི་མཐུན་པ་ཅི་རིགས་ཡོད་པར་མངོན་མོད། རེ་ཞིག་དགོངས་འགྲེལ་རྟེན་སོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ ཕལ་ཆེར་ཛ་ཡ་སྱ་ནའི། གཞུང་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་ པའོ།། །། ༄། །བཅུ་བཞི་པ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཕག་གདོང་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས། ༈ ན་མོ་གུ་རུ། ན་མོ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནྱཻ། བཾ་ཡིག་བདེ་ཆེན་རྟག་འཆར་བའི། །ཨེ་ཡིག་སྟོང་ཆེན་ཀློང་ཡངས་ལ། །གུས་པས་ བཏུད་དེ་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས། །བརྩེ་བས་མན་ངག་ཇི་བཞིན་བཤད། །འདིར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་མ
Chinese
是这样做的。如果不涉及荟供轮，对于单独的食子，则念诵：愿一切众生皆得安乐！愿一切众生皆无疾病！成为佛陀的道路，愿在那条道路上成就！未度者我来度，未脱者我来脱。瑜伽至高之论典，愿现在即能安住。等等，念诵各种祈愿文，并唱诵吉祥之歌。 7-398 这也是日常修持的食子仪轨，是简略的。一切生灵的食子，以及守护方位的巨大食子，还有守护田地的食子等，因为有非常广大的本尊生起仪轨，所以这里没有写，请到其他地方查阅。从这之中获得的善，为了众生获得佛果而回向。愿我从今天起，成为众生的引导者。对此，此坛城的修法非常之多，大多偏重于词句繁复，觉得助益不大。虽然也出现了一些以诗句形式编写的简略修法，但是难以理解，难以区分念诵和观修的意义。还有一些修法，因为需要而缺少了意义。因此，这里以“简略明晰、正确圆满”的方式来做。对此，将续部注释的意义编入实修的论典，除了中间出现的尼泊尔班智达扎雅斯亚所著的这些之外，没有其他的了。对此，也觉得没有领会此续部大经的意旨，而且似乎与胜乐金刚的合格上师们的观点不一致。暂且因为没有其他的注释依据，所以这里大多以扎雅斯亚的论典为主进行讲解。吉祥空行母海的修法，第十三。 ༄། །第十四，金刚亥母大猪面母的修法。 ༈ 顶礼 गुरु 上师！顶礼 वज्रयोगिन्यै 金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།，梵文天城体：वज्रयोगिन्यै，梵文罗马拟音：vajrayoginye，汉语字面意思：金刚瑜伽母）！ വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字大乐恒常显现处，ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ་）字广大虚空之界中，恭敬顶礼，为了那位的修法，慈爱地如实讲述诀窍。此处出自空行母海续部，金刚瑜伽母
English
This is how it is done. If it does not involve a Tsokhor, for a single Torma, recite: May all sentient beings have happiness! May all sentient beings be free from illness! The path to becoming a Buddha, may it be accomplished on that very path! Those who are not saved, I will save. Those who are not liberated, I will liberate. The supreme teachings of Yoga, may I abide in them now! And so on, make various prayers and sing auspicious songs. 7-398 This is also the Torma ritual for daily practice, which is abbreviated. The Tormas for all beings, as well as the great Tormas for the guardians of the directions, and the Tormas for the guardians of the fields, because they have very extensive deity generation rituals, they are not written here, please refer to other sources. Whatever merit is obtained from this, may it be dedicated for all beings to attain Buddhahood. May I, from this day forward, become the guide of beings. Regarding this, the methods of accomplishing this mandala are very numerous, mostly emphasizing elaborate wording, which is seen as having little benefit. Although some abbreviated methods of accomplishment composed in verse also appear, they are difficult to understand, and it is difficult to distinguish between recitation and the meaning of meditation. Also, some methods of accomplishment seem to be missing essential points because of the need. Therefore, here it is done in the manner of "brief, clear, correct, and complete." Regarding this, the texts that incorporate the meaning of the tantric commentaries into practice, apart from those written by the Nepalese Pandit Jaya Sya who appeared in the interim, there are no others. Regarding this, it is also felt that it does not comprehend the intent of this great tantra, and it seems that there are various disagreements with the views of the qualified teachers of Chakrasamvara. For the time being, because there is no other commentary to rely on, here, the explanation is mostly based on the text of Jaya Sya. The method of accomplishing the glorious Dakini Ocean, the thirteenth. ༄། །Fourteenth, the method of accomplishing Vajravarahi, the Great Sow-Faced Mother. ༈ Homage to the Guru! Homage to Vajrayogini! In the realm where the syllable Vam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, literal meaning: Vam) of great bliss constantly appears, in the vast expanse of the syllable E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Roman transliteration: ai, literal meaning: E) of great emptiness, I respectfully bow down, and for the method of accomplishing her, I lovingly explain the key points as they are. Here, arising from the Dakini Ocean Tantra, Vajrayogini
Tibetan
་ཕག་གདོང་མ་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ ཐབས་དང་སྤྱི་ནི་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ དུ་ཧྲཱིཿསེར་པོ། དེའི་འོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཕག་མོ་ཕྱག་གཉིས་པར་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་དང་བཅས་པ། ཞེས་སོགས་འདོན་པ་སྤོ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ ཕྲེང་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་བསྲུང་འཁོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་དང་། མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ དང་། དེའི་མཐའ་བསྐོར་གྲི་གུག་དང་། མི་མགོ་དང་ལག་པའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དང་། 7-399 བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། སྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ ལྟེ་བར་ཉི་མ་ཟླ་བ་དུས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨ་ཨཱ༴ ནས་ཞུ་བ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཧྲཱིཿལས་རྡོ་རྗེ་ཧྲཱིཿཡིས་མཚན་པ༴ ནས་དབུས་སུ་དཔལ་རྡོ་ རྗེ་ཕག་མོ་ཕག་གདོང་མར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་སེར་ལ་དམར་བའི་མདངས། །ཅུང་ཟད་ སྦོམ་ཐུང་ཆེར་ཁྲོས་ཤིང་། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་མཛད་འཇིགས་སུ་རུང་། །མི་ཟད་ཞལ་ནི་ སུམ་ཅུ་དྲུག །བཞི་ལྷག་བདུན་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག །ཞབས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་གཡོན་བསྐུམ་ཞིང་། གཡས་བརྐྱང་པ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས། །གཅེར་བུ་བ་སྤུའི་འཕྲེང་བ་ཅན། །འདོད་ཆགས་ ཆེན་པོའི་བདེ་བས་མྱོང་། །བྷ་ག་ནུ་མ་མཐོ་ཞིང་རྒྱས། །རྩ་བའི་ཞལ་གྱིས་གཡས་གཡོན་དུ། ། རབ་འཇིགས་ཞལ་ནི་དགུ་དགུའོ། །དེ་སྟེང་བདུན་དང་སླར་ཡང་བདུན། །དེ་སྟེང་དུ་ཡང་ ཞལ་གསུམ་མོ། །རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ཕག་གདོང་འཇིགས། ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་བྱི་ལ་སྟག །སེང་གེ་ འཇིགས་བྱེད་(འདི་འབྲུག་འདྲ་བ་ཞིག)གླང་ཆེན་རྟ། །བོང་གདོང་གཡས་ལ་རིམ་པས་སོ། །གཡོན་ དུ་བ་གླང་མ་ཧེ་དང་། །སྤྱང་ཀུ་རུས་སྦལ་བུ་ཤིན་དང་། །རི་བོང་བསེ་དང་གཡག་མུཉྫ(ཡེན་འདྲ་ བ་ཟེར)། །སྟེང་དུ་སྦྲུལ་དང་སྲེ་མོང་དང་། །རྩངས་པ་སྲམ་དང་བྱི་བ་དོམ། །དབུས་སུ་མཁའ་ ལྡིང་གདོང་སྟེ་བདུན། །དེ་སྟེང་བྱ་རྒོད་བྱ་རོག་དང་། །འུག་པ་བྱ་དཀར་བོང་ཁྲ་དང་། །སྲིན་ བྱ་ངུར་པའི་གདོང་སྟེ་བདུན། །ཀུན་གྱི་སྟེང་མའི་དབུས་རྨ་བྱ། །གཡས་གཡོན་ཕུག་རོན་ཁྱིམ་ བྱའི་གདོང་། །ཐམས་ཅད་སྤྱན་གསུམ་ལྡན་པ་ལ། །རང་རང་ཁ་དོག་འཇིགས་པ་ཆེ། །རྩ་ བའི་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་། །དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བ
Chinese
应修持大猪面母之修法。其法如下：与胜乐金刚猛尊大修法之共同部分相同。然其差别在于：于自心间，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字)生起之日轮之上，黄色吽(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲种子字)。其光芒令自身化为二手猪母。舍弃“金刚亥母坛城及上师”等之念诵。诸天众之内有种种金刚之鬘，外围护轮为种种金刚墙，火堆之外为尸林，其周围环绕弯刀、人头与手臂之鬘。大乐轮有珍宝鬘，观修乃其差别。其后，于大乐轮之中央，于日月时火轮之上，从阿阿等融化生起日轮。二者之间，从吽(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲种子字)生起金刚，以吽(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲种子字)字为标志，至中央化为吉祥金刚亥母猪面母，其身色黄中带红，略微粗短，极为忿怒，可怖、作怖、令人怖畏，具无尽三十六面，七十二手，十八足，左蜷右伸之姿安住，赤身裸体，具毛发之鬘，感受大欲之乐，阴门高耸隆起。根本面之左右，各有九个极怖畏之面容。其上七个，复又七个，其上又有三个面容。根本面为可怖猪面。狗、豺狼、猫、虎、狮子、可怖者（似龙）、象、马、驴面依次位于右侧。左侧为牛、水牛、摩酰首罗、狼、猴、龟、蛙、辛、兔、旱獭、牦牛、穆ඤྫ（似烟）。上方为蛇、旱獭、麝香鼠、水獭、老鼠、熊。中央为鹏面，共七个。其上为秃鹫、乌鸦。猫头鹰、白鸟、花驴、食肉鸟、燕子面，共七个。一切之上方中央为孔雀。左右为鸽子、家鸟之面。一切皆具三眼，各自颜色可怖。根本二手持金刚杵与铃，置于心间。
English
One should meditate on the practice method of the Great Sow-faced Mother. The method is as follows: It is similar to the common parts of the practice method of the powerful and great Wheel of Supreme Bliss. However, the difference lies in this: In one's own heart, on top of the solar mandala arising from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire seed syllable), a yellow Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable of great compassion). By its light, one's own self transforms into the two-armed Sow Mother. Abandon the recitation of "Vajravarahi mandala and the Lama," etc. Within the deities are various vajra garlands, and the outer protective circle is a diverse vajra fence. Outside the fire heap is a charnel ground, surrounded by curved knives and garlands of human heads and hands. The Great Bliss Wheel has a jewel garland; meditation is the distinction. After that, in the center of the Great Bliss Wheel, on top of the solar, lunar, time, and fire mandalas, from A A, etc., melting, arises the solar mandala. Between the two, from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable of great compassion) arises a vajra marked with Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable of great compassion), transforming in the center into the glorious Vajravarahi Sow-faced Mother. Her body color is yellowish-red, slightly stout and short, greatly wrathful, terrifying, causing terror, and frightening. She has an inexhaustible thirty-six faces, seventy-two hands, and eighteen feet, residing in a posture with the left leg bent and the right leg extended. She is naked, with a garland of body hair, experiencing the bliss of great desire. The bhaga is high and swollen. To the right and left of the root face, there are nine extremely terrifying faces each. Above that, seven and again seven, and above that, there are also three faces. The root face is a terrifying sow face. Dog, jackal, cat, tiger, lion, a terrifying one (resembling a dragon), elephant, horse, and donkey faces are sequentially on the right. On the left are cow, buffalo, Maheśvara, wolf, monkey, turtle, frog, Śin, rabbit, rhinoceros, yak, Muñja (said to resemble smoke). Above are snake, marmot, musk shrew, otter, mouse, and bear. In the center are seven garuda faces. Above that are vulture, crow, owl, white bird, piebald donkey, carnivorous bird, and swallow faces, totaling seven. In the center above all is a peacock. To the right and left are pigeon and domestic bird faces. All have three eyes, and their respective colors are greatly terrifying. The root two hands hold a vajra and bell at the heart.