Tibetan
་དམ་ པའོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དེའི་འགྲུབ་བོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྙེན་པ་སོགས་སུ་འདོད། །ཕར་ཕྱིན་ རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །བཟོད་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡི། ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པ་ཡང་ནི་དེ། །རྒྱལ་པོ་བདེ་བ་ཀུན་ལ་གནས། །མཆོག་ནི་རང་གིས་ཕ་ རོལ་ཕྱིན། །བརྩོན་འགྲུས་དགའ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ལས། །མདོག་དང་བཞུགས་ཚུལ་བདག་ ཉིད་ཀྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཀུན་ཏུ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ སེམས་སོགས་བསམ་གཏན་ཏེ། །ཕར་ཕྱིན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ དབང་བསྐུར། །ཤེས་རབ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག །རང་རང་མགོ་བོར་རིགས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱས་ བཏབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །སྟོབས་ནི་སྙིང་རྗེའི་དཔའ་བོ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། ། 7-395 ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་གཉིས་མེད་ཀུན། །གཡོན་པར་ཞུགས་སྐྱེས་གང་བདེ་བ། །ཐབས་ནི་ཐིག་ ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐེག་པ་ཆེ། །སྨོན་ལམ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས། ། ཕར་ཕྱིན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །ཕག་མོ་དང་ནི་བསྲེས་ པ་ལས། །བསྡུ་བ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་དག་པའོ། །སྲིད་དང་མྱ་ ངན་འདས་གཟུགས་བདག །སྒྱུ་མ་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད་བདེན་མིན་བརྫུན་ མིན་པའོ། །སྐྱེ་མིན་མི་སྐྱེ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ་པར་ཛ་ཡ་སྱ་ནཱའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ གཞུང་ལས་བཤད་དོ། །ཐུན་བཞིའམ་ཐུན་ཐ་མའི་ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་གཏོང་ཞིང་། གཞན་ཡང་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉལ་བ་དང་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་དག་གི་རིམ་པ་ ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། དག་དྲན་གྱི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་ན། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་གོ་ཆ་རྣམས་ བཀོད་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་མོས་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོའོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལ། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ནི་དྲིལ་ བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། རྫས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས། ཤར་དུ་བི་དཀར་པོ་ལས་ དྲི་ཆེན་བིས་མཚན་པ། བྱང་དུ་མུ་ལྗང་ཁུ་ལས་དྲི་ཆུ་མུས་མཚན་པ། ནུབ་ཏུ་མ་དམར་པོ་ལས་ ཤ་ཆེན་མས་མཚན་པ། ལྷོར་རྭ་སེར་པོ་ལས་རང་བྱུང་རས་མཚན་པ། དབུས་སུ་ཨ་དཀར་པོ་ ལས་བྱང་སེམས་ཨས་མཚན་པ། མེར་གོ་དཀར་པོ་ལས་བ་ལང་གི་ཤ་གོས་མཚན་པ། སྲི
Chinese
是殊胜的。最初的结合由此成就。被认为是戒律亲近等。度母是因的金刚持，是空性和慈悲的自性。忍辱是梵行的，也是产生坛城者。国王安住于一切安乐。殊胜者自己到达彼岸。精进胜过一切大乐。以颜色和坐姿的自性，度母们自然而然地，转变为智慧的各种形态。智慧心等是禅定，度母散发光芒。智慧坛城和灌顶，智慧是事业之王。各自头顶以种姓，增长度母。力量是慈悲的勇士，空性是瑜伽母。度母无二，于左入胎随其所乐。方便是明点的瑜伽，度母是大乘。祈愿咒语的念诵等，是度母细微的瑜伽。所有智慧坛城，与母猪等混合，是摄集度母，是世间界的清净。有和寂灭的色身，是幻化从慈悲中产生。一切非真非假，非生非不生舍弃。如是说并思考意义，在jaya syānā的修法仪轨的论述中说到。四座或最后一座的间隙施放食子，此外，饮食的瑜伽，和行为的瑜伽，以及睡眠和起床的瑜伽等也必须努力实行，它们的次第和共同的一样，在清净忆念之后进入行为的瑜伽，如上所说安置身体的外部盔甲后，观想一切显现为本尊，回向善根。关于食子的仪轨，食子的加持和铃杵身坛城的章节中所说的一样，在生起物的时候，东方从白色的bī（藏文：བི་，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：bī）中，以大便bīs（藏文：བིས་，梵文天城体：विस्，梵文罗马拟音：vis，汉语字面意思：bīs）为标志，北方从绿色的mu（藏文：མུ་，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：mu）中，以小便mus（藏文：མུས་，梵文天城体：मुस्，梵文罗马拟音：mus，汉语字面意思：mus）为标志，西方从红色的ma（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：ma）中，以大肉mas（藏文：མས་，梵文天城体：मस्，梵文罗马拟音：mas，汉语字面意思：mas）为标志，南方从黄色的rwa（藏文：རྭ་，梵文天城体：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：rwa）中，以自生布ras（藏文：རས་，梵文天城体：रस्，梵文罗马拟音：ras，汉语字面意思：ras）为标志，中央从白色的a（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a）中，以菩提心as（藏文：ཨས་，梵文天城体：अस्，梵文罗马拟音：as，汉语字面意思：as）为标志，火中从白色go（藏文：གོ་，梵文天城体：गो，梵文罗马拟音：go，汉语字面意思：go）中，以牛的肉gos（藏文：གོས་，梵文天城体：गोस्，梵文罗马拟音：gos，汉语字面意思：gos）为标志，
English
It is supreme. The initial union is thus accomplished. It is considered as discipline, closeness, etc. The Pāramitā is the Vajradhara of the cause, the nature of emptiness and compassion. Patience is celibacy, and also the one who produces the mandala. The king abides in all happiness. The supreme one himself reaches the other shore. Diligence surpasses all great bliss. By the nature of color and posture, the Pāramitās naturally, transform into various forms of wisdom. Wisdom mind, etc., is meditation, the Pāramitā radiates light. Wisdom mandala and empowerment, wisdom is the supreme king of action. Each head is enriched by lineage, the Pāramitā. Strength is the hero of compassion, emptiness is the yogini. The Pāramitā is non-dual, entering the womb on the left as one pleases. Means is the yoga of bindu, the Pāramitā is the Mahayana. Prayer, mantra recitation, etc., is the subtle yoga of the Pāramitā. All wisdom mandalas, mixed with the sow, etc., is the gathering of the Pāramitā, is the purity of the world realm. Existence and the form of Nirvana, are illusion arising from compassion. All is neither true nor false, neither born nor unborn, abandoned. Thus speaking and contemplating the meaning, it is said in the treatise on the method of accomplishment of Jaya Syānā. Offering the torma during the intervals of the four sessions or the last session, furthermore, the yoga of eating, and the yoga of conduct, and the yogas of sleeping and rising, etc., must also be diligently practiced, their order is the same as the common one, after pure mindfulness, entering the yoga of conduct, as mentioned above, after arranging the external armor of the body, visualizing all appearances as deities, dedicating the roots of virtue. Regarding the ritual of the torma, the blessing of the torma is the same as what is said in the chapter on the bell and vajra body mandala, at the time of generating the substances, in the east from the white bī (བི་, वि, vi, seed), marked with feces bīs (བིས་, विस्, vis, feces), in the north from the green mu (མུ་, मु, mu, mu), marked with urine mus (མུས་, मुस्, mus, urine), in the west from the red ma (མ་, मा, mā, ma), marked with great meat mas (མས་, मस्, mas, meat), in the south from the yellow rwa (རྭ་, रा, rā, rwa), marked with self-arisen cloth ras (རས་, रस्, ras, cloth), in the center from the white a (ཨ་, अ, a, a), marked with bodhicitta as (ཨས་, अस्, as, bodhicitta), in the fire from the white go (གོ་, गो, go, go), marked with cow meat gos (གོས་, गोस्, gos, meat),