Tibetan
ག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པར། ཕག་མོ་ཡིས་ནི་ འཁྱུད་པ་སྟེ། །དེ་གཟུགས་ཅན་ནམ་ཕྱག་གཉིས་སྐྱེས། །ཞེས་པས་བསྟན་ལ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ མཛད་པ་དང་། གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་གཉིས་སྤྱིར་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། ཛ་ཡ་སྱ་ནས་འཁྲུལ་པ་ཅུང་ཟད་མཛད་པའི་ནོར་བ་རྗེས་ སུ་འབྲང་བའང་མང་ངོ་། །རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་མདུན་གནས་ལྷ་མོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྔར་དང་མཚུངས། ། ཞེས་སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་ཕག་མོ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ལ་ཞལ་འཕངས་མཛད་པ་སྟེ། དེར་འཇིགས་དུས་མེ་ལྟ་བུའི་ 7-378 འོད་ཟེར་ཅན། ཞེས་པས་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་དཔེའམ། མེ་དཔུང་འབར་བ་བསྟན་པར་མ་ཟད་སྐུ་མདོག་ཀྱང་དམར་མོར་བསྟན་པར་ བཞེད་པ་ཡང་ལེགས་ཤིང་། ཡབ་མིག་སྨན་མདོག་ཏུ་བཤད། ཕག་མོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐབས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་སྐབས་དེར་ནི། ཕྱག་ཐ་མས་བདུད་ཀྱི་པགས་པ་འཛིན་པའོ། །ཕག་གདོང་ཆེན་མོ་ལྟ་བུའི་ཡུམ་རྐྱང་ལ་ནི་གླང་ལྤགས་སོ། །དེར་སྐྱེ་གནས་ཕྱག་རྒྱ་ ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས། ལྷག་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །གལ་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་བོ། དེ་ཚེ་ཕག་མོའི་ཕྱག་གཉིས་སུའོ། །གླང་པོའི་པགས་པ་ འཛིན་པ་པོ། །ཞེས་ཡབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས། ཡབ་ཀྱིས་གླང་ལྤགས་དང་། ཡུམ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ་དང་། ཡུམ་གཙོ་ བོར་གྱུར་པ་ལ་དེ་གོ་བཟློག་པར་བཤད་པས། སྒྲུབ་ཐབས་ཛ་ཡ་སྱ་ནས་མཛད་པ་ལས། གླང་པོའི་པགས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས། སྐྱེ་གནས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་གཞན། །ཞེས་རྒྱུད་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་དྲངས་ནས། སླར་ཡུམ་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་བྱས་པས་ འགལ་བ་འདུས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་ཚིག་རང་ལ་འཁྲུལ་གཞི་དེ་མེད་པས་བཤད་པར་བླའོ། །དེ་ བཞིན་དུ་མཚོན་ཆ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡང་། རྩ་ཕྱག་བཞི་མ་བགྲངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་རིག་ པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་སོ།། །། སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོའི་པད་མ་འདབ་མ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལས། བར་བར་དུ་ འདབ་མ་རེ་རེ་བོར་བའི་འདབ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། ཤར་ ནས་བྱང་གི་བར་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །འོ་བྱེད་མ་དང་གཞན་སྒྱུར་མ། ། བྱིས་བཅས་མ་དང་རྗེས་འཇུག་མ། །དེ་རྣམས་གཡོན་ནག་གཡས་ལྗང་ཁུ། །བྱང་ནས་ནུབ་ ཀྱི་བར་ལ། ལཱ་མ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མ། །བཟང་མོ་ཐོད་པ་ཅན་མ་དང་། །ནག་
Chinese
又，归纳双臂像。在《广略二续》第五十章中说：“猪女拥抱之，彼为有形或双臂生。”这表明，关于双臂像，可以做生殖手印，也可以持刀颅，一般而言，做哪个都可以。但扎亚萨（ཛ་ཡ་སྱ，梵文天城体：जयस्य，梵文罗马拟音：jayasya，汉语字面意思：胜者）稍微犯了错误，追随其错误者也很多。续部中说：“其前住女神，金刚亥母如前。”这是对之前第二章中所说的十二臂亥母的补充说明。那里说“恐怖时如火之光芒”，这不仅是光辉的例子，也表明了火焰燃烧，而且认为身色也显示为红色，这也是很好的。父尊描述为眼药颜色。亥母成为主尊，以方便拥抱之时，另一只手拿着魔的皮。对于像大猪面母那样的单身佛母来说，则是象皮。在那里，生殖手印由双臂做，其余的是金刚亥母。如果嘿汝嘎（Heruka）是主尊，那么亥母的双臂拿着象皮。父尊成为主尊时，父尊拿着象皮，母尊做生殖手印，母尊成为主尊时，则反过来。因此，在扎亚萨（ཛ་ཡ་སྱ，梵文天城体：जयस्य，梵文罗马拟音：jayasya，汉语字面意思：胜者）的修行方法中说：“象皮由双臂拿，生殖手印亦如是。”像这样引用续部词句后，又让母尊双臂持刀颅，这导致了矛盾，成为一切错误的根源。续部词句本身没有这个错误，因此最好这样解释。同样，关于七十二种兵器的说法，也是因为没有计算根本的四臂。应该这样理解。到此为止，最初结合的等持圆满了。 在各种明点轮的四十八瓣莲花中，每隔一瓣舍弃一瓣，剩下的二十四瓣上，有二十四位瑜伽母。从东到北依次是：空行母和有形母，施乳母和变他母，具童母和随行母。她们都是左黑右绿。从北到西依次是：喇嘛瑜伽自在母，贤女颅器母和黑
English
Also, summarizing the two-armed form. In the fiftieth chapter of the "Extensive and Abridged Two Continuations," it says, "The sow embraces, she is with form or born with two arms." This shows that regarding the two-armed form, one can make the mudra of the source of generation, or hold a knife and skullcup. In general, doing either is permissible. However, Jayasya made a slight mistake, and many follow his error. The tantra says, "The great goddess who dwells in front of him, Vajravarahi, is the same as before." This is a supplementary explanation to the twelve-armed Varahi mentioned in the second chapter. There it says, "With rays of light like fire at the time of terror," which is not only an example of splendor, but also shows the burning of flames, and it is also good to consider that the body color is also shown as red. The father is described as the color of eye medicine. When the sow becomes the main deity, embracing with skillful means, the other hand holds the skin of a demon. For a single mother like the Great Sow-faced Mother, it is an elephant skin. There, the mudra of the source of generation is made with two arms, and the rest is Vajravarahi. If Heruka is the main deity, then the two arms of the sow hold the elephant skin. When the father becomes the main deity, the father holds the elephant skin and the mother makes the mudra of the source of generation. When the mother becomes the main deity, it is reversed. Therefore, in the practice method of Jayasya, it says, "The elephant skin is held by two arms, and the mudra of the source of generation is the same." After quoting the words of the tantra like this, making the mother hold a knife and skullcup with her two arms again leads to contradiction and becomes the root of all errors. The words of the tantra itself do not have this error, so it is best to explain it this way. Similarly, the statement about seventy-two weapons is only because the fundamental four arms are not counted. This should be understood. Up to this point, the first samadhi of union is complete. In the forty-eight petals of the lotus of the wheel of various bindus, with one petal skipped in between, on the remaining twenty-four petals, there are twenty-four yoginis. From east to north in order: Dakini and the one with form, the one who gives milk and the one who transforms others, the one with a child and the one who follows. They are all black on the left and green on the right. From north to west in order: Lama Yogini, the powerful one, the virtuous skull-cup woman, and the black
Tibetan
མོ་རྒྱལ་ པོས་བསྐོར་མ་རྣམས། །གཡོན་ལྗང་གཡས་དམར་རིམ་པས་སོ། །ནུབ་ནས་ལྷོའི་བར་ལ། དུམ་སྐྱེས་མ་དང་དུར་ཁྲོད་མ། །རྣམ་པར་ཞུ་མ་རིགས་བྱེད་མ། །དུར་བྱེད་མ་དང་གར་མ་ རྣམས། །གཡོན་དམར་གཡས་ནི་སེར་བའོ། །ལྷོ་ནས་ཤར་གྱི་བར་ལ། གཟུགས་ཅན་མ་དང་ འཇིགས་བྱེད་མ། །གཙུག་ཕུད་མ་དང་ཐོར་ཚུགས་མ། །རལ་པ་ཅན་མ་དྲག་མོ་རྣམས། ། གཡོན་སེར་གཡས་ནི་སྔོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ། 7-379 སྐྲ་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ བའི་སྟབས་ཀྱིས་མེ་རི་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་ཤིང་ལྷག་མ་གཙོ་མོ་དང་མཚུངས་པའོ། ། ཞེས་ཛ་ཡ་སྱ་ན་དང་བོད་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལྟར་རུང་བའང་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ལས་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་ པར་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡབ་དང་མཚུངས་ན་ཉེར་བཞི་སྙིང་པོའི་ལྷ་མོ་ཡང་དབུ་མངས་ཕྱག་མངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ མ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་མ་ལྟར་ན། འདི་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ། ཡུམ་ཕྱག་གཉིས་མ་ལྟར་ན་འདི་དག་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་པའོ་ཞེས་ དོན་ཡིན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ལ་དང་པོ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱི་མ་གཉིས་གང་བདེ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱག་བཞི་མ་གཡས་གྲི་གུག་ཌཱ་ མ་རུ། གཡོན་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བྱས་ནའང་ལེགས་སོ། །དེ་དག་གི་བར་བར་གྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་ ལྔས་གང་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང་བཅས་པ་ ཉེར་བཞིའོ། །དེའི་ཕྱིར་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་ལ། ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་ གྱིས། མཁའ་འགྲོ་མ་གཞན་ལཱ་མ་གཞན། །དུམ་སྐྱེས་མ་གཞན་གཟུགས་ཅན་གཞན། །རབ་ གཏུམ་མ་དང་གཏུམ་མིག་མ། །འོད་ལྡན་མ་དང་སྣ་ཆེན་མ། །དཔའ་བོའི་བློ་མ་མིའུ་ཐུང་མ། ལངྒའི་བདག་མོ་ཤིང་གྲིབ་མ། །ས་སྲུང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དང་། །རླུང་ཤུགས་མ་དང་ཆང་ འཐུང་མ། །སྔོ་སངས་ལྷ་མོ་རབ་བཟང་མ། །རྟ་རྣ་མ་དང་བྱ་གདོང་མ། །འཁོར་ལོའི་ཤུགས་མ་ དུམ་སྐྱེས་མ། །ཆང་ཚོང་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ། །ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོ་སྟོབས་ཆེན་མ། །འཁོར་ ལོས་བསྒྱུར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མ། །གཤིན་རྗེའི་བུ་མོ་གཤིན་རྗེ་མ། །བསྐྱོད་བྱེད་མ་དང་ སྐྲག་བྱེད་མ། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་དབྱངས་ཅན་མ། །འདོད་གྲུབ་མ་དང་འབར་ཆེན་མོ། །དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོ་ནག་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཡབ་རྣམས་མཚན་ཐ་དད་པ་ལ་མོས་ན། རྡོ་ རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། ཁཎྜ་ཀཱ་པཱ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་བ
Chinese
女护法神众，左绿右红依次排列。从西到南之间，断生母和尸林母，极度融化母种姓母，食尸母和舞女众，左红右黄。从南到东之间，具形母和怖畏母，顶髻母和蓬发母，发髻母凶猛众，左黄右蓝。一切皆一面二臂三眼，头发散乱。右手持钺刀，左手持颅血，右足伸展之姿，安住于火焰山中央，与余尊主母相同。如是，扎亚斯亚那和所有藏人都如是期望。然而，经部中说此时与主尊相同。如果金刚亥母与父尊相同，那么二十四心要的明妃也应多头多臂。如果像薄伽梵母十二臂母一样，那么这些也应与她相同。如果像双臂母一样，那么这些也应是双臂。虽然道理是这样，但现在的实修中，第一个无法成就，后两个哪个方便就用哪个。然而，如果四臂母右手持钺刀和手鼓，左手持颅器和卡杖嘎，也很好。那些之间的花瓣上，在充满五甘露的宝瓶之上，有充满菩提心的颅器，共二十四。其外围，金刚轮的轮辐上，从东开始顺时针旋转。其他空行母，其他拉母，其他断生母，其他具形母，极忿怒母和忿怒眼母，具光母和大鼻母，勇士智母小矮母，楞伽女主人树荫母，护地大怖畏母，风力母和饮酒母，青莲花天女极善母，马耳母和鸟面母，轮力母断生母，酒商轮之铠甲母，极其勇猛大力母，转轮母大精进母，阎罗之女阎罗母，行动母和惊吓母，忿怒母和妙音母，欲成就母和大焰母。所有这些都是青黑色身。如果喜欢这些的父尊们有不同的名称，那么金刚空行等四位，以及卡帕拉等二十位。
English
The female guardian deities are arranged in order, with green on the left and red on the right. From west to south, there are the severed-birth mother and the charnel ground mother, the extremely melting mother, the lineage mother, the corpse-eating mother, and the dancing women. The left is red, and the right is yellow. From south to east, there are the embodied mother and the terrifying mother, the topknot mother and the disheveled-hair mother, the dreadlocked mother, the fierce ones. The left is yellow, and the right is blue. All are one-faced, two-armed, and three-eyed, with disheveled hair. The right hand holds a hooked knife, and the left holds a skull cup filled with blood. With the right leg extended, they reside in the center of a blazing mountain of fire, and are equal to the chief remaining one. Thus, Jaya Syana and all Tibetans desire it to be so. However, the tantra states that at this time they are equal to the chief one. If Vajravarahi is equal to the father, then the twenty-four heart-essence consorts should also have many heads and many arms. If like the Bhagavati with twelve arms, then these should also be like her. If like the two-armed mother, then these should also be two-armed. Although that is the reason, in the current practice, the first cannot be accomplished, so whichever of the latter two is convenient is used. However, it would also be good if the four-armed mother held a hooked knife and a damaru in her right hand, and a skull cup and a khatvanga in her left. On the petals in between them, above the vases filled with the five nectars, are twenty-four skull cups filled with bodhicitta. Outside of that, on the spokes of the vajra wheel, starting from the east and rotating counterclockwise: Other dakinis, other Lamas, other severed-birth mothers, other embodied mothers, extremely wrathful mother and wrathful-eyed mother, radiant mother and large-nosed mother, hero's mind mother, dwarf mother, mistress of Lanka, tree-shade mother, earth-protecting great terrifying mother, wind-force mother and alcohol-drinking mother, blue lotus goddess extremely good mother, horse-ear mother and bird-faced mother, wheel-force mother severed-birth mother, alcohol-selling wheel-armor mother, extremely brave great powerful mother, wheel-turning mother great diligent mother, daughter of Yama Yama mother, moving mother and frightening mother, wrathful mother and melodious mother, desire-fulfilling mother and great blazing mother. All of these are blue-black in color. If one prefers that the fathers of these have different names, then the four, such as Vajra Dakini, and the twenty, such as Khandakapala.