Tibetan
རྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཡུམ་གྱི་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད། ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས། འཁོར་ལོའི་དམིགས་པའམ། སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ནས། ཨུ་མ་པ་ཏི་དཏྟ་ལྟར་ ན། ༀ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏི་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧི། ཞེས་སོགས་དང་། སྙེ་མ་ལྟར་ན། ༀ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་པྲོ་ཏངྒེ༴ སོགས་ རྩ་བའི་སྔགས་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླ་ཞིང་། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ། ༀ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ཉེ་སྙིང་དང་། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ 7-299 སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་དག་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླའོ། །ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རིམ་པས་བཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ། བམ་ཡིག་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ ཞུགས། སླར་ཡང་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་རྣམ་པར་ལངས་ཏེ། གོ་ཆས་རྒྱས་བཏབ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་བཟླས་པའི་མཐར་བྱའོ། །གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན། འཁྲུལ་ སྤོང་གི་གཏོར་ཆོག་ཁོ་ན་འདོན་པ་བསྒྱུར་བས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་གོང་དུ་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལག་ མཆོད་དང་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱང་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དཔལ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མགོན་པོ་ བི་རཱ་པ་གང་ལས་མཆོག་གི་གནས་བརྙེས་པའི་ལམ་ཡང་འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་ཚད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དག་ གསུང་ངོ་། །རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷ་ལྔ་དང་། དཔའ་མོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ འདོར་ལེན་ཤེས་པར་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། ལྷ་ཉེར་ལྔ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་འབྱུང་ལ། འཕྲེང་བ་ལས་ བྱུང་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སེར་མོ་དང་སྔོན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བསྐྱེད་ཚུལ་ཆོ་ག་འདིས་སྒྲུབ་ཅིང་གཙོ་མོ་འདི་ལ་ འཁོར་རྣམས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་མོས་ནའང་བསྒོམས་སུ་རུང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་དག་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་སོ། །གྲུབ་ མཆོག་སྟོང་གིས་གཤེགས་པའི་ལམ་ཡངས་པོར། བློ་གྲོས་ཤིང་རྟས་ཉེ་བར་འཚོ་བ་བདག །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་རྟག་ཏུ་རྗེས་བཟུང་ ནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་པོའི་སར་འགོད་ཤོག །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་
Chinese
རྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།（藏文）我是如来爱染金刚自性。（汉语字面意思）以母之八赞颂。以安住于天瑜伽之门。于轮之所缘，或明观收放之所缘后。如邬摩巴帝达达所说：嗡 拿摩 巴嘎瓦帝 班杂 瓦日阿合！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。如涅玛所说：嗡 班杂 瓦日阿合 卓当给！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，根本咒和诸本尊之名咒随力念诵。归纳而言：嗡 萨瓦 布达 达吉尼耶 班杂瓦尔纳尼耶 吽 吽 啪 梭哈！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此为近心咒。嗡 班杂 贝若匝尼耶 吽 吽 啪 梭哈！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此为心咒。彼等随力念诵。收座时，自身心间种子字之光芒，将一切显现净化为坛城之轮。能依所依之坛城融入。坛城亦次第融入邦字。邦字亦融入光明。复次，自身显现为金刚瑜伽母之相，以盔甲严饰，进入结座之事业。若欲修习圆满次第，则于念诵之末修习。若欲供养食子，则仅诵读遣除错乱之食子仪轨即可，故当知修法心要已于前述。手印供养和外供等亦可于他处了知，故此处未述。从吉祥威力之主毗瓦巴处，证得殊胜之地的道路，亦不应思及此外。如是具量之上师们所说。仅以此次第，十三尊之坛城，五尊和一勇母之修法，亦可于二种修法中，知晓取舍。二十五尊亦依续部之次第而生起。从鬘中生起的吉祥金刚瑜伽母黄和蓝之坛城，亦以此生起仪轨修习，于此主尊，眷属亦可如是作意而修习，一切之清净次第即以此也。成就自在千尊所行之坦途。以智慧车乘而近养之我。金刚瑜伽母恒常摄受后。愿安置于黑汝嘎吉祥主之位。如是金刚瑜伽母本尊
English
Bata Tathagata Anuragaṇa Vajra Svabhava Atmako'ham. Praised by the eight feet of the Mother. Through the door of dwelling in the yoga of the deity. After clarifying the object of the wheel, or the object of expansion and contraction. As Uma Patidatta said: Om Namo Bhagavati Vajra Varahi! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) and so on. As Nyema said: Om Vajra Varahi Protange! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) and so on, the root mantra and the name mantras of each deity are recited as much as possible. In brief: Om Sarva Buddha Dakiniye Vajravarnaniye Hum Hum Phet Svaha! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) This is the near-heart mantra. Om Vajra Vairochaniye Hum Hum Phet Svaha! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) This is the heart mantra. These are recited as much as possible. When concluding the session, the light rays of the seed syllable in one's own heart purify all appearances into the wheel of the mandala. The mandala with its support and supported merges. The mandala also gradually merges into the Bam syllable. The Bam syllable also dissolves into clear light. Again, one arises in the form of Vajrayogini, adorned with armor, and engages in the activity of concluding the session. If one wishes to meditate on the completion stage, it should be done at the end of the recitation. If one wishes to offer a torma, then one should only recite the torma ritual that dispels confusion, so one should know that the essence of the sadhana has been explained above. Hand mudra offerings and outer offerings, etc., can also be understood elsewhere, so they are not explained here. From the glorious, powerful protector Virupa, the path to attaining the supreme state should not be thought of as other than this. Thus spoke the qualified lamas. With this single sequence, the mandala of thirteen deities, the sadhana of five deities and one heroine, can also be understood in terms of acceptance and rejection from the two sadhanas. The twenty-five deities also arise in the order of the tantras. The mandalas of the glorious Vajrayogini, yellow and blue, arising from the garland, are also practiced with this generation stage ritual, and for this main deity, the retinue can also be meditated upon in the same way, and the order of purification for all is just this. On the vast path traveled by a thousand accomplished masters. I, who am nourished by the chariot of wisdom. After being constantly held by Vajrayogini. May I be placed in the position of the glorious lord Heruka. Thus, the Vajrayogini deity.
Tibetan
སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ ལོ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ། ༄། །ལྔ་པ། སྡོམ་བྱུང་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ཕུན་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་གཏེར་ཆེན་པོ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོ་སྟེ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་ལ། ། བཏུད་ནས་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི། །ད་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཐོག་མར་དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ སྒོམ་བཟླས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ལ། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅་ཧཾ། རང་བདེ་མཆོག་ཕྱག་གཉིས་པར་གྱུར། ༀ་ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ 7-300 ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་ གསུམ་བརྗོད། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། འདུ་ཤེས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའོ། ། སའི་ཁམས་ལྟུང་བྱེད་མ། ཆུའི་ཁམས་གསོད་བྱེད་མ། མེའི་ཁམས་འགུགས་བྱེད་མ། རླུང་ གི་ཁམས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནམ་མཁའི་ཁམས་པདྨ་དྲ་བ་ཅན། མིག་གཉིས་ལ་གཏི་ མུག་རྡོ་རྗེ། རྣ་བ་གཉིས་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། སྣ་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ། ལྕེ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ། ལུས་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའོ། །སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་ སེ་གོལ་ཕྱོགས་བཅུར་གདབ་ཅིང་། ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་གྲྀཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་གྲིཧྞ་པཱ་ཡ་ གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝན་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གཉིས་བརྗོད། སྔགས་ ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་བྲེ། ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མེ་འོད་འབར་བའོ། །སླར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཐོད་པ་དང་ ཕུར་བུ་ཐོགས་པའི་ཚོགས་སྤྲོས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲུབ་ཁུང་རྣམས་སུ་བགེགས་ རྣམས་བཅུག་སྤྱི་བོར་ཕུར་བུས་བཏབ། ༀ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷ་ཏ་ཡ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཕཊ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱི་ ལ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ
Chinese
三十七尊坛城之轮 成就之方便，第四。 吉祥！ ༄། 第五，降生律仪十三尊之成就法。 ༈ 顶礼 गुरुवे（藏文，梵文天城体，guruve， गुरुवे，上师）。圆满一切功德之大宝藏，无边众生之近命，顶礼上师金刚持之莲足，撰写律仪之成就法。如今从所说续部中，首先是吉祥降生律仪根本坛城，具有十三尊之体性的成就法，想要修持的，皈依、发心、金刚萨埵之 修诵等先行。श्रीहेरूकोऽहं（藏文，梵文天城体，śrīheruko'haṃ， श्रीहेरूकोऽहं，吉祥黑汝嘎我），自身成为大乐至上。嗡 阿阿，伊伊，乌乌，日日，利利，诶诶，喔喔，昂阿，嘎喀嘎嘎昂，擦擦匝匝娘，扎叉扎扎纳，达塔达达纳，巴帕巴巴玛，亚ra拉哇夏卡萨哈恰吽吽啪特。念诵三遍。色蕴为毗卢遮那佛，受蕴为金刚日，想蕴为莲花舞自在母，行蕴为金刚王，识蕴为金刚萨埵，是一切如来之自性吉祥黑汝嘎。地的界堕罪母，水的界杀生母，火的界勾引母，风的界莲花舞自在，虚空的界莲花网。双眼为愚痴金刚，双耳为嗔恨金刚，鼻为嫉妒金刚，舌为贪欲金刚，身体为吝啬金刚，一切生处为自在金刚。以期克印指向十方，嗡 桑巴尼桑巴吽吽啪特，嗡 哥日哈纳哥日哈纳吽吽啪特，嗡 哥日哈纳巴雅哥日哈纳巴雅吽吽啪特，嗡 阿纳雅霍巴嘎万布达ra匝吽吽啪特。念诵两遍。从咒语的光芒中成就的金刚地基，墙垣、罗网、帐幕、帷幔，外面遍布智慧之火焰。再次从咒语的光芒中，八门母，手持颅骨和金刚橛之众会涌现。外面从吽字所生的孔穴中，将魔障们放入，用金刚橛击打头顶。嗡 嘎嘎嘎达雅嘎达雅萨瓦杜香啪特，格拉雅格拉雅萨瓦巴巴啪特，吽吽吽。
English
The wheel of the thirty-seven deities' mandala, A method for accomplishment, the fourth. Mangalam! ༄. Fifth, the accomplishment method of the thirteen deities of the Samvara lineage. ༈ Namo Guruve. The great treasure of all perfections, the near life of limitless beings. At the feet of the Vajra Holder Lama, Having prostrated, I write the accomplishment method of Samvara. Now, from the spoken tantras, first, the glorious Samvara lineage, the root mandala, The accomplishment method of the thirteen deities, if you wish to practice, refuge, bodhicitta, Vajrasattva, Meditation and recitation should be done beforehand. Shri Heruko'ham. One's own bliss becomes supreme. Om Ah Ah, Ii, Uu, Ri Ri, Li Li, E Ai, O Au, Am Ah, Ka Kha Ga Gha Nga, Tsa Tsha Dza 7-300 Dza Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Wa Sha Sha Sa Ha Ksha Hum Hum Phet. Recite three times. The aggregate of form is Vairochana. The aggregate of feeling is Vajra Sun. The aggregate of perception is Padma Dancing Lord. The aggregate of formation is Vajra King. The aggregate of consciousness is Vajrasattva. The nature of all Thus Gone Ones is Shri Heruka. The element of earth is the Falling Mother. The element of water is the Killing Mother. The element of fire is the Attracting Mother. The element of wind is Padma Dancing Lord. The element of space is Padma Net. The two eyes are Ignorance Vajra. The two ears are Hatred Vajra. The nose is Jealousy Vajra. The tongue is Desire Vajra. The body is Stinginess Vajra. All sense bases are Empowerment Vajra. With the threatening mudra, Strike the bell in the ten directions. Om Sumbhani Sumbha Hum Hum Phet. Om Grihna Grihna Hum Hum Phet. Om Grihna Paya Grihna Paya Hum Hum Phet. Om Anaya Ho Bhagavan Vidyaraja Hum Hum Phet. Recite twice. From the rays of mantra, the Vajra ground, fence, net, tent, and canopy are created. Outside, everywhere, the fire of wisdom blazes. Again, from the rays of mantra, the eight gate mothers, holding skulls and phurbas, appear. Outside, in the holes arising from Hum, the obstacles are placed, and the phurba is struck on the crown of the head. Om Ghagha Ghataya Ghataya Sarva Dushtam Phet. Kilaya Kilaya Sarva Papam Phet. Hum Hum Hum.