Tibetan
ངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག༴ ནས་ མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ ལ། ཤར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ༴ ནས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་མཚན་པའོ། །ཡབ་ཀྱི་སྙིང་གར་ༀ་ཧ་ དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་པར་ༀ་ནས་ དབང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་གྱི་བར་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ། སླར་ ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་པར་གྱུར་ཕཻཾ། སུམྦྷ། ལན་གཅིག་བཟླས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གསོར། ཆུ་ གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ལན་མང་དུ་བརྗོད། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ 7-199 སརྦ་དྷརྨཱ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་སྦྲེལ་མ་བྱེད་ན། དངོས་གཞི་ཉི་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ལ། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་འདི་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་དྲུག་སྐོར་དུ་གྲགས་པ། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་བཟླས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མཆོད་པ་ལན་གཅིག་ལས་ མི་བྱེད་ན། མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་བཟླས་པ་བྱ་ལ། གཉིས་བྱེད་ན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་པས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་ནས། བཟླས་པ་དང་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་བདག་འཇུག་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ལ། དབྱུགས་གུའི་སྣ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཏགས་པས། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་གནོད་པ་མེད་པར་རེག་ཅིང་། སྔགས་མཆོད་བཞིན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཚར་གཅིག་བརྗོད། བུམ་ཐོད་ཀྱི་གནས་སུ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་དེ་དང་པོའོ། །འདིར་ རེ་རེ་བཞིན་མང་དུ་བཟླས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་བཟླ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ༀ་ཀ་ཀ་སྱ། ཨུ་ ལུ་ཀ་སྱ། ཤྭ་ན་སྱ། སུ་ཀ་རཱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་པའམ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཅར་གྱི་སྔགས་བཟླ་སྟེ། གསུམ་པའོ། ། ༀ་ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླ་སྟེ་ བཞི་པའོ། །ༀ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའང
Chinese
我所圆满的是：大乐轮的中央，轮为胜乐轮。 安住于猛烈燃烧的火焰之中。大乐轮的八瓣莲花上，东方是空行母，是金刚鬘之名。 父亲心间有白色嗡哈（藏文：ༀ་ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡 哈），金刚萨埵，具有太阳的光芒。所有本尊的额头上是嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），乃至所有本尊融入自身无二无别，如同迎请本尊之时。再次，自身心间的吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，迎请所有迎请的本尊所依和能依的坛城，呸（藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）。松巴。念诵一遍，摇动金刚铃。以二水、供品、乐器等供养。以八支赞颂。匝 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 班 霍）多次念诵。嗡 瑜伽清净，一切法瑜伽清净我（藏文：ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yogaśuddha sarvadharma yogaśuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡 瑜伽清净，一切法瑜伽清净我）。如此说。如果不做连续的修供，那么从第二天开始，就不需要迎请本尊了。之后是著名的六加持法，即加持前生坛城的念诵。有些人认为应该在供养之后念诵。如果只做一次供养，那么应该在供养之前念诵，如果做两次，那么在两次之间念诵会更好。无论如何，从坛城的主尊中，分离出一个第二尊黑汝嘎，然后进行念诵和供养，并接受自入。事业金刚位于南方，手杖的顶端系着金刚杵，无碍地触碰各个本尊的位置，如同念诵供养文一样，念诵所有本尊的心咒一遍。在宝瓶顶的位置念诵三字，这是第一个。在这里，如果分别念诵多次会更好。之后，对所有本尊念诵佛母的近心咒，这是第二个。嗡 嘎嘎夏，吾鲁嘎夏，夏纳夏，苏嘎拉夏 吽 吽 啪（藏文：ༀ་ཀ་ཀ་སྱ། ཨུ་ལུ་ཀ་སྱ། ཤྭ་ན་སྱ། སུ་ཀ་རཱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kaka sya ulu ka sya śva na sya su ka rā sya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 嘎嘎夏，吾鲁嘎夏，夏纳夏，苏嘎拉夏 吽 吽 啪），或者念诵八门母的咒语，这是第三个。嗡 阿阿，伊伊，乌乌，日日，利利，诶诶，哦哦，昂阿 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ༀ་ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿阿，伊伊，乌乌，日日，利利，诶诶，哦哦，昂阿 吽 吽 啪 梭哈），这是第四个。嗡 嘎喀嘎嘎昂，擦擦匝匝娘，扎叉扎扎纳，达塔达达纳，帕帕巴巴玛，亚拉哇夏卡萨哈恰 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ༀ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 嘎喀嘎嘎昂，擦擦匝匝娘，扎叉扎扎纳，达塔达达纳，帕帕巴巴玛，亚拉哇夏卡萨哈恰 吽 吽 啪 梭哈）。
English
What I have perfected is: In the center of the Great Bliss Wheel, the wheel is the Supreme Bliss. Residing in the midst of a fiercely blazing fire. On the eight petals of the Great Bliss Wheel, in the east is the Dakini, named Vajra Garland. In the heart of the Father is white Om Ha (Tibetan: ༀ་ཧ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ ha, Chinese literal meaning: Om Ha), Vajrasattva, with the light of the sun. On the foreheads of all the deities is Om (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), until all the deities dissolve into oneself without duality, just like during the invocation of the deities. Again, with the rays of light from the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable in one's own heart, invite all the mandalas of the deities invoked, both the support and the supported, Phem (Tibetan: ཕཻཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: pheṃ, Chinese literal meaning: Phem). Sumba. Recite once and ring the vajra bell. Offer with two waters, offerings, and musical instruments. Praise with the eight branches. Jah Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Jah Hum Bam Hoh) recite many times. Om Yoga Shuddha Sarva Dharma Yoga Shuddho 'Ham (Tibetan: ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ yogaśuddha sarvadharma yogaśuddho'haṃ, Chinese literal meaning: Om Yoga Pure All Dharma Yoga Pure I). Thus say. If you do not do continuous practice and offering, then from the second day onwards, you do not need to invite the deities. Then there is the famous six-fold blessing, which is the recitation to bless the front generation mandala. Some people think that the recitation should be done after the offering. If you only make one offering, then you should recite before the offering, and if you make two, then it will be better to do it between the two. In any case, from the main deity of the mandala, separate a second Heruka, and then do the recitation and offering, and receive self-entry. The Karma Vajra is located in the south, and the top of the staff is tied with a vajra, touching the positions of the various deities without hindrance, just like reciting the offering text, recite the heart mantra of all the deities once. At the position of the vase skull, recite the three syllables, this is the first. Here, it would be better to recite each one many times. Then, recite the near-heart mantra of the Mother to all the deities, this is the second. Om Kaka Sya Ulu Ka Sya Shva Na Sya Su Ka Ra Sya Hum Hum Phat (Tibetan: ༀ་ཀ་ཀ་སྱ། ཨུ་ལུ་ཀ་སྱ། ཤྭ་ན་སྱ། སུ་ཀ་རཱ་སྱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ kaka sya ulu ka sya śva na sya su ka rā sya hūṃ hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om Kaka Sya Ulu Ka Sya Shva Na Sya Su Ka Ra Sya Hum Hum Phat), or recite the mantra of the eight gate mothers, this is the third. Om A A, I I, U U, Ri Ri, Li Li, E Ai, O Au, Am Ah Hum Hum Phat Svaha (Tibetan: ༀ་ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Chinese literal meaning: Om A A, I I, U U, Ri Ri, Li Li, E Ai, O Au, Am Ah Hum Hum Phat Svaha), this is the fourth. Om Ka Kha Ga Gha Nga, Ca Cha Ja Jha Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Va Sha Sha Sa Ha Ksha Hum Hum Phat Svaha (Tibetan: ༀ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Chinese literal meaning: Om Ka Kha Ga Gha Nga, Ca Cha Ja Jha Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Va Sha Sha Sa Ha Ksha Hum Hum Phat Svaha).
Tibetan
་བཟླ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་དང་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའམ། དེ་མ་ལྕོགས་ན། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉིད། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ་སྦྱར་བས་ཆོག་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བྱིན་རླབས་བཟླས་ པ་འདིའི་ཐོག་མཐར། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་པ་རེ་དང་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད་པ་རེ་བྱ། མཐར། བཅོམ་ ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ ལ་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་མེ་ཏོག་དོར། བུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས། སྟ་ གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་སོ་སོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ནག་པོ་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམ་སྟེ་མཆོད་པ་ མཐའ་དག་འབུལ་ཞིང་། ཅི་སྟེ་བསྡུས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ཀྱང་། བསྟོད་པ་མ་གཏོགས་ཚིགས་བཅད་རྣམས་དོར་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཛོམས་པའི་སྒོ་ནས། ལྷག་མ་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ 7-200 གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་གཞུང་རྙིང་པ་ རྣམས་ནས་མ་བཤད་པས། ངེས་པར་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལག་ལེན་ལ་ཡང་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། ཅི་སྟེ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ ན། ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ། སྐོར་བ། མེ་ཏོག་འབུལ་བ། སྒོ་དབྱེ་བ། གསོལ་གདབ་རྣམས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། ། སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་མང་པོར་སྦྲེལ་བའི་སྐབས། དངོས་གཞི་ཉི་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ལ། སྐབས་འདིར་བུམ་སྒྲུབ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ སུ་བཤད་པ་ལྟར། ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་སྣང་བ། འདིར་བུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཉི་མ་རྣམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ སྐབས་སུ་བུམ་བཟླས་མི་དགོས་སོ། ། ༄། །བདག་ཉིད་འཇུག་པ། དགུ་པ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་ནི། གཞུང་ཐ་དད་ནས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་བཤད་ཀྱང་། སློབ་མ་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བ་དེ་ཙམ་ རྫོགས་པར་ལེན་པ་ད་ལྟར་ལག་ལེན་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་མདུན་ཞལ་གྱི་སྒོ་དང་ཉེ་བའི་འདུག་ཅིང་གཙོ་བོའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པས་ལས་མཛད་པར་དམིགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་ བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་ བུ་སྟེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ
Chinese
念诵，这是第五。各自本尊的名号和相配的百字明，或者如果不能，就念黑汝嘎的百字明。加在六十二尊本尊的位置上就可以了，这是第六。加持念诵的开头和结尾，从阿伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到夏巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间做一次供养，和一次八句赞颂。最后，祈请：祈请世尊吉祥黑汝嘎坛城的所有本尊，赐予我所有成就。这样祈请后撒花。观想瓶，如预备时所说，念诵各自的百字明等，如理念诵。 第二，如黑足法所说的坛城仪轨中，从供养加持开始，献上所有供品。如果特别喜欢简略的，也可以，除了赞颂，其他的段落都省略，通过咒语、手印和三摩地三者圆满的方式，其余所有都完整无缺地做。在那之后，也要供朵玛，如预备时所说。因为外朵玛不是共同的，所以旧的仪轨中没有说，也不是必须的，实践中也不太做。如果喜欢做，外朵玛、绕圈、献花、开门、祈请等，如金刚鬘中所说那样做。 修供连续多日的时候，从第二天开始，这时，如瓶修预备时所说，有进行广大的仪轨的实践。这里，在修瓶的这些日子里，修坛城的时候，不需要瓶念诵。 ༄། །入自身。 第九入自身，不同的仪轨中说了各种广略，现在是弟子受多少灌顶就圆满接受多少的实践。也就是自己坐在主尊面前的门附近，观想从主尊心间化现的二臂黑汝嘎在行事业，为了祈请进入坛城的法，献曼扎。自身变成毗卢遮那佛。法如影像，清净明亮无垢，不可执持不可说。
English
Recite, this is the fifth. The hundred-syllable mantra that matches each deity's name, or if that is not possible, just recite the hundred-syllable mantra of Heruka. It is sufficient to add it to the position of the sixty-two deities, this is the sixth. At the beginning and end of the blessing recitation, make one offering from Argham to Shapta, and one eight-line praise. Finally, pray: "Please, Bhagavan glorious Heruka, all the deities of the mandala, grant me all accomplishments." After praying in this way, scatter flowers. Focusing on the vase, as stated during the preparation, recite the respective hundred-syllable mantras, etc., recite as appropriate. Secondly, as explained in the Black Foot tradition's mandala ritual, starting from the offering of blessings, offer all the offerings. If you particularly prefer brevity, you can, except for the praise, omit the other paragraphs, and through the complete combination of mantra, mudra, and samadhi, do everything else completely and without omission. After that, offer the torma as well, as stated during the preparation. Because the outer torma is not common, it is not mentioned in the old rituals, and it is not necessary, and it is not often practiced. If you like to do it, the outer torma, circumambulation, offering flowers, opening the door, prayers, etc., should be done as described in the Vajra Garland. When the practice offering is linked for many days, from the second day onwards, at this time, as stated during the vase practice preparation, there is a practice of performing an extensive ritual. Here, on these days of practicing the vase, when practicing the mandala, there is no need for vase recitation. ༄། །Entering Oneself. The ninth, entering oneself, although various elaborations and abridgements are described in different texts, the current practice is to fully receive as many initiations as the disciple receives. That is, sit near the door in front of the main deity, and visualize the two-armed Heruka emanating from the heart of the main deity performing the actions, and offer a mandala to request the Dharma of entering the mandala. Transform oneself into Vairochana Buddha. The Dharmas are like images, pure, clear, and without defilement, ungraspable and unspeakable.