Tibetan
多罗那他大师教言集JT149དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 7-174 ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སློབ་མའི་གསོལ་བ་གདབ་པ། ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས་ཞེས་ བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཧེ་རུ་ཀ ། དཔག་ཡས་མཁའ་འགྲོ་དྲ་བར་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་དེ་ལ་འདུད། །གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བདུད་ རྩིའི་སྒོ། །བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེ་ལས་ཐར་མཆོག་ཁང་བཟང་དུ། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་བོ་འཇུག་པའི་དགའ་སྟོན་ཅན། །གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་ འདི་ཡ་མཚན་ཆོས། ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པས་རང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དག་གིས་སློབ་མ་དམ་ པ་ཐེག་པ་མཆོག་འདིར་མོས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དག་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །དབང་ བསྐུར་བ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་སྟེ། གསོལ་གདབ་བསྙེན་ པ་ས་ཆོག་དང་། །སྟ་གོན་ཐིག་གདབ་ཚོན་ཡང་དགྱེ། །རྒྱན་དགོད་སྒྲུབ་པ་བདག་ཉིད་འཇུག །སློབ་བཟུང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་ ལྟར་ན་སློབ་མའི་གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་གི་དོན་དུ་ཁ་གསོས་བསྙེན་པ། སའི་ཆོ་ག སྟ་གོན་དུ་གནས་པ། ཐིག་གདབ་པ། ཚོན་དབྱེ་བ། རྒྱན་དང་ཡོ་བྱད་དགོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་པ། སློབ་མ་བཟུང་བ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། ། དང་པོ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོ། །འཇིག་ རྟེན་རྣམས་ཀྱི་འདྲེན་མཛད་ལྷ། །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་ བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་རིམ་ཇི་ 7-175 བཞིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འབྱོར་གྱུར་ཏམ། །གུས་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་། ། རྣལ་འབྱོར་དགའ་བར་བྱེད་ནུས་སམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལས། འབྱོར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་དང་། བྱེད་ནུས་སོ་ ཞེས་ལན་བཏབ་བོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། དམ་ཚིག་སྐྱོང་ཞིང་སྟོན་བྱེད་པ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སྤྲོ་གྱུར་ཏམ། ། ཞེས་པ་ལ། བདག་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་ལན་བཏབ། སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལ་བགེགས་དང་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ བྱས་པའི་རྗེས་སུ། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ། ཞལ་བཞི་པ་བཟླས་པའི་སྲུང་སྐུད་མགུལ་བར་བཏགས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་སོགས་བྱའོ། ། ༄། །དབང་གི་དོན་དུ་ཁ་གསོས་བསྙེན་པ། གཉིས་པ་བསྙེན་པ་ལ། ལྷ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནི། སྒྲུབས་ཐབས་བཞིན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ པར་བསྒོམས་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལ་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་བཟླ། འཁོར་ ལོ་གསུམ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་རེ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལའང་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བཟླ་སྟེ། རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་ གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་སྤངས་པ་འབྲིང་པོ་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁོ་ན་བཟླ་བ་བསྡུས་པའོ། །སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་ བཞི་པ་དང་སྤེལ་བ་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་ཡབ་ཀྱི་རྐང་བརྒྱད་དང་སྤེལ་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་འགྲུབ་ན་ཤིན་ ཏུ་ལེགས་སོ། །བགེགས་ཞི་བས་བསྙེན་པ་ནི། འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་ལས་བུམ་དུ་ལས་ཀྱི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱ་བོད་ ཀྱི་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་མང་པོའི་བཞེད་པས། བུམ་ཆོག་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་ གྲུབ་ན་བཟང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བསྙེན་པ་ནི། ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པས་རྫས་རྣམས་བཞག་ལ། ༀ་ཏིཥྛ་ མཧཱ་ཀྲོདྡྷ་སོགས་དང་། དབྱངས་སྐྱོང་བའི་སྔགས་བཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྫས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་ འབྲུ་འབེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་གསུམ་ཀ་མ་འགྲུབ་ན། དང་པོ་ལྷ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་དེ་ བྱའོ། །བསྙེན་པ་དང་གསོལ་གདབ་ལ་སྔ་ཕྱི་ངེས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །སའི་ཆོ་ག གསུམ་པ་ས་ཆོག་ལ། ས་བརྟག་པ། ས་བསླང་བ། སྦྱང་བ། བཟུང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་གཞུང་དུའང་ ལྟའོ། །གཉིས་པ་ལ་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་ལས་བསླང་བ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལས་བསླང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལས་བསླང་བ། སའི་ལྷ་མོ་ལས་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར། གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ། སུམྦྷས་ 7-176 བསངས། སྭབྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས། ༀ་གནས་བདག་གཞི་བདག་གྲོང་བདག་ གཉུག་མ
Chinese
吉祥胜乐金刚坛城仪轨名为大乐入道法。 7-174 ༄༅། །吉祥胜乐金刚坛城仪轨名为大乐入道法。 ༄། །弟子请白。 ༄༅། །吉祥胜乐金刚坛城仪轨 名为大乐入道法。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओँ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。吉祥胜乐金刚坛城仪轨名为大乐入道法。 顶礼上师与吉祥 黑汝嘎。 具德三界自在悲悯力，大乐金刚持王黑汝嘎， 无量空行母网中双运者，顶礼俱生智身。 若有坛城仪轨甘露门，从百千开启至解脱胜殿， 无边众生入之具喜宴，赐予成就果此稀有法。 是故，具得上师通过禅修和念诵获得加持之位，应将灌顶如实赐予对殊胜乘具有信心的具缘弟子，并加以摄受。 灌顶也应以坛城作为先导。 在此有十一种真实，即：请白、供养、地基仪轨，准备、绘线、彩粉分别，装饰、修法、自身进入，摄受弟子、后续之事。 如此，即弟子的请白，为灌顶之故的供养，地基仪轨，处于准备状态，绘线，彩粉分别，装饰和安放物品，修持坛城，自身进入，摄受弟子，后续之事。 首先是请白。 弟子献曼扎： 遍知导师，世间众生之引导者，于轮回泥潭之中，沉溺无依者，祈请救护我。 如是祈请三次。 上师言： 轮之供品次第，汝皆备办否？ 以恭敬心，瑜伽母等，能令瑜伽欢喜否？ 答曰：已备办。 能令欢喜。 又如是说： 守护誓言且示现者，汝子。
English
The ritual of the glorious Cakrasamvara mandala, called "Entrance to Great Bliss." 7-174 ༄༅། །The ritual of the glorious Cakrasamvara mandala, called "Entrance to Great Bliss." ༄། །The student's supplication. ༄༅། །The ritual of the glorious Cakrasamvara mandala, called "Entrance to Great Bliss." ༄༅། །Oṃ svasti (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओँ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Oṃ, may there be well-being!). The ritual of the glorious Cakrasamvara mandala, called "Entrance to Great Bliss." I prostrate to the guru and the glorious Heruka. Possessing the power of compassion, the lord of the three realms, the blissful Vajradhara, the king Heruka, United in the net of immeasurable dakinis, I bow to that co-emergent wisdom body. Whoever has the nectar door of the mandala ritual, From hundreds of thousands of openings to the supreme mansion of liberation, A joyous feast for limitless beings to enter, This is a wondrous dharma that bestows the fruit of accomplishment. Therefore, a qualified master who has attained the state of blessing himself through meditation and recitation should properly bestow empowerment upon qualified disciples who have faith in this supreme vehicle and take them into his care. That empowerment should also have the creation of a mandala as its preliminary. Here, there are eleven suchnesses: supplication, offering, ground ritual, preparation, drawing lines, distinguishing colors, arranging ornaments, accomplishment, entering oneself, taking disciples, and subsequent activities. Thus, the student's supplication, the offering for the sake of empowerment, the ground ritual, being in a state of preparation, drawing lines, distinguishing colors, arranging ornaments and implements, accomplishing the mandala, entering oneself, taking disciples, and subsequent activities. First is the supplication. The student offers a mandala: Omniscient teacher, guide of all beings in the world, protect me, who am drowning and helpless in the swamp of samsara. Thus, supplicate three times. The master says: Have you prepared all the offerings for the wheel in order? 7-175 With reverence, can you please the yoginis and the yogis? To which they reply: I have prepared them. I can please them. Again, he says: You, my son, who uphold and demonstrate the samaya.
Chinese
“您感到高兴吗？” 对此，回答说：“我非常高兴。”此时，在为弟子清除障碍和罪恶之后，按照仪轨中所说，观修防护轮。将念诵四面尊的护身线系在颈间。进行祈愿和吉祥祝愿等。 ༄། །为了获得灌顶而进行口诵念修。 第二是念修，其中亲近本尊的念修是：如仪轨中所述，圆满观修本尊瑜伽坛城的轮。主尊父母的心咒念诵三百万遍。心咒的四位瑜伽母念诵五千五百遍。三个轮各念诵两百万遍。八位门槛母也各念诵五千五百遍，这是广大的方式。舍弃三个轮的念诵是中等的方式。只念诵主尊父母是简略的方式。也有将心咒的四位瑜伽母与四面尊交替念诵，以及将八位门槛母与父尊的八足交替念诵的方式，如果这样成就，则非常好。为了平息障碍而进行的念修是：如后面所说，在事业宝瓶中修持事业本尊是必须的。根据许多藏族古代上师的观点，应该像宝瓶仪轨一样修持坛城的所有本尊，如果那样成就，也很好。降临智慧的念修是：在颅器中放入降临智慧的物品，念诵嗡 谛叉 玛哈 卓达（藏文：ༀ་ཏིཥྛ་མཧཱ་ཀྲོདྡྷ་，梵文天城体：ओँ तिष्ठ महाक्रोध，梵文罗马转写：oṃ tiṣṭha mahākrodha，汉语字面意思：嗡，安住，大忿怒）等，以及唱诵赞颂的咒语，以自己是主尊的傲慢，以咒语的字句降临于物品之上的方式进行。如果这三种念修都不能完成，那么首先应该进行亲近本尊的念修，因为这是主要的。念修和祈请没有固定的先后顺序，怎么舒适就怎么做。 ༄། །土地仪轨 第三是土地仪轨，分为土地勘察、土地请领、土地净化、土地占有四部分。第一部分：与通常的相同，也参考正文。第二部分分为从地主处请领、从世间守护者处请领、从坛城本尊处请领、从土地女神处请领。第一部分是：自己化为吉祥黑汝嘎。供奉朵玛和供品，用松巴（藏文：སུམྦྷས་）进行驱散，用斯瓦巴瓦（藏文：སྭབྷཱ་ཝས་）进行净化。嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།）加持。嗡，土地神，地基神，村庄神，本地神
English
"Are you happy?" To this, the answer is: "I am very happy." At this time, after clearing obstacles and sins for the disciple, contemplate the protective wheel as it appears in the sadhana. Tie the protective cord, which has been recited with the Four-Faced One, around the neck. Perform aspiration prayers and auspicious wishes, etc. ༄། །Oral Recitation for the Purpose of Empowerment Second, the recitation, of which the recitation of approaching the deity is: As described in the sadhana, fully contemplate the wheel of the mandala of the deity's yoga. Recite the essence mantra of the main father and mother deities three million times. Recite the four yoginis of the essence mantra five thousand five hundred times each. Recite each of the three wheels two million times. Also recite each of the eight gatekeeper mothers five thousand five hundred times, which is the extensive method. Abandoning the recitation of the three wheels is the medium method. Reciting only the main father and mother deities is the concise method. There are also methods of alternating the four yoginis of the essence mantra with the Four-Faced One, and alternating the eight gatekeeper mothers with the eight feet of the father deity. If it is accomplished in this way, it is very good. The recitation for pacifying obstacles is: As explained below, it is necessary to practice the karma deity in the karma vase. According to the views of many ancient Tibetan lamas, all the deities of the mandala should be practiced as in the vase ritual. If it is accomplished in that way, it is also good. The recitation for descending wisdom is: Place the substances for descending wisdom inside the skull cup, and recite Oṃ Tiṣṭha Mahākrodha (藏文：ༀ་ཏིཥྛ་མཧཱ་ཀྲོདྡྷ་，梵文天城体：ओँ तिष्ठ महाक्रोध，梵文罗马转写：oṃ tiṣṭha mahākrodha，汉语字面意思：嗡，安住，大忿怒) etc., and the mantras for chanting praises, in the manner of descending the letters of the mantra onto the substances with the pride of oneself being the main deity. If all three recitations cannot be accomplished, then the recitation of approaching the deity should be done first, because it is the main one. There is no fixed order for recitation and supplication, do whatever is comfortable. ༄། །The Ritual of the Ground Third is the ground ritual, which is divided into four parts: ground examination, ground requisition, ground purification, and ground possession. The first part: is the same as usual, and also refer to the text. The second part is divided into requisitioning from the owner of the place, requisitioning from the protectors of the world, requisitioning from the deities of the mandala, and requisitioning from the earth goddess. The first part is: transform oneself into glorious Heruka. Offer tormas and offerings, dispel with Sumba (藏文：སུམྦྷས་), purify with Svabhava (藏文：སྭབྷཱ་ཝས་). Bless with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།). Oṃ, land deity, foundation deity, village deity, native deity