Tibetan
་སྟྭཾ། 7-123 ཞེས་དྲིལ་བུ་ལག་ཏུ་གཏད། ལན་གསུམ་མམ་བརྒྱད་དུ་དཀྲོལ། ཁ་ནང་དུ་བསྟན་ཏེ་དཀུ་གཡོན་པའི་ཐད་དུ་བཟུང་བའམ་བཟུང་ དུ་གཞུག །སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་པའི་ སེམས་དཔའ་མཆོག །སྲིད་པ་དམ་པ་བྱེད་པར་གྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ངག་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྒྲ། གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་དར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བསྟན་བྱེད་སོགས་གོང་བཞིན་ལས། དྲིལ་བུའི་དབང་། ཕྲག་དོག་འདུ་བྱེད། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཞེས་འདོན་པ་སྤོའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་ བ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀུན་འདུས་ པའི་ངོ་བོ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། རང་སྣང་བས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་ པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་འཁྱུད་པ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་སྟེ། རྩའི་གཙོ་མོ་བཞི་དང་། ཐིག་ལེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། དཔྱིད་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ནི་དཔལ་ ཧེ་རུ་ཀ རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན། ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་ དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསལ་ཞིང་དྭངས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། ཁ་སྦྱོར་དང་འཁྱུད་པ་དང་བཞད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་བརྟེན་དེ་ཉིད་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གང་གི་ལུས་ནི་ཐམས་ ཅད་བརྟན། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་ དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང་དུ་བརྗོད། ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ། །ཟུང་ཅིག་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརློབ། །དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱུར། ། སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུད་པར་གྱིས། །ལུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་མང་དུ་ བཟླས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །འདི་ནི་དྲིལ་བུའི་དབང་གི་རྗེས་འབྲང་མ་ཡིན། དྲིལ་བུའི་དབང་དང་འདི་སྡོམ་པ་ལ་བདག་པོའི་ དབང་ཞེས་བྱ་བ་དབང་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། མིང་གི་དབང་ནི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་བ་ 7-124 ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་འདི་ལྟར། དབང་རྫས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ།
Chinese
斯瓦姆。 7-123 将铃杵交到手中。摇三遍或八遍。口朝内，拿着或让人拿着放在左胯处。 存在自性清净。已离自性之存在。 自性清净之 大心菩萨。愿成殊胜之存在。这样说着。语为法性义之声。 了知无坏灭之那达，是铃之真实性。指示等如前。 铃之灌顶。嫉妒积聚。去除念诵“事业成就”。之后是手印灌顶： 自身即吉祥黑汝嘎，一面二手，方便与智慧一切聚集之 体性。持金刚铃杵，以自显现，与如十六岁之金刚亥母 真实拥抱。身体坛城之大手印完全 圆满。四根本脉，明点是金刚亥母，春之脉界是吉祥 黑汝嘎，三十七脉是三十七瑜伽母，二十四界是 二十四勇士。一切皆明亮清澈，乃大乐之自性。 交合、拥抱、欢笑所生之喜乐智慧之自性。 意之所依身即是，善说手印之誓言。何者之身乃一切 稳固，因此善称手印。于十六岁之智慧女，以双手 真实拥抱。金刚铃杵和合，说是上师之灌顶。 大金刚与大铃，一起加持为金刚。今日成金刚阿阇黎。 聚集弟子众。知晓身体一切相乃一切相之最胜，且具足的空性，是手印身之誓言。如是说。多多念诵主尊父母本尊心咒而加持。 此非铃之灌顶之后行。铃之灌顶与此誓言之灌顶，合为一体称为具主灌顶。名字之灌顶，乃是此身加持转为稳固之方式。 7-124 之后是名字之灌顶，如下：灌顶物为金刚和铃。
English
Svāṃ. 7-123 Handing the bell and vajra to the hand. Ring it three or eight times. Pointing the mouth inward, hold it or have it held near the left hip. Existence is pure in its essence. Existence is separated from its essence. The supreme bodhisattva of pure nature. May it become a sacred existence. Saying this. Speech is the sound of the meaning of reality. Knowing the indestructible nāda is the very nature of the bell. The indication, etc., is as before. The empowerment of the bell. Jealousy accumulates. Remove the recitation of "accomplishing the deed." Then comes the mudra empowerment: The self is the glorious Heruka, one face and two hands, the essence of the union of all means and wisdom. Holding the vajra and bell, embracing the consort Vajravarahi, who appears as if she is sixteen years old, with true appearance. The great mudra of the mandala of the body is completely perfected. The four main channels, the bindu is Vajravarahi, the spring channel element is the glorious Heruka, the thirty-seven channels are the thirty-seven yoginis, the twenty-four elements are the twenty-four heroes. Everything is clear and bright, the nature of great bliss. The nature of the joy and wisdom arising from union, embrace, and laughter. The mind's support body is, the vow of the mudra is well spoken. Whose body is all stable, therefore it is well proclaimed as a mudra. To the sixteen-year-old wisdom girl, with hands truly embrace. The vajra and bell are joined together, it is said to be the empowerment of the master. The great vajra and the great bell, together bless as a vajra. Today you have become a vajra master. Gather the assembly of disciples. Knowing that all aspects of the body are the most excellent of all aspects and endowed with emptiness is the vow of the mudra body. Thus, and bless by reciting the heart essence of the main father and mother deity many times. This is not a subsequent practice of the bell empowerment. The bell empowerment and this vow empowerment are made into one empowerment called the Lord's Empowerment. The name empowerment is the way in which this body blessing is transformed into stability. 7-124 Then comes the name empowerment, as follows: The empowerment substances are the vajra and bell.
Tibetan
རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་། ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དཀར་མོ། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ༀ་ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་སྟྭཾ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ནཱ་མ། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ། ཀྱེ་དཔལ་གསང་ མཚན་དྲན་པར་བྱ། སྔགས་བརྗོད་པའི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤྱི་བོར་འཇོག །དེའི་སྐབས་སུ་རྣམ་སྣང་སྤྱི་བོར་བྱོན་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བའི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ལུས་ ཐམས་ཅད་གང་བར་མོས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་བྱེད་སོགས་གོང་བཞིན་ལས། མིང་གི་དབང་། གཏི་མུག ། གཟུགས་ཕུང་། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི། སོགས་འདོན་པ་སྤོ། དེ་ནས་སྔགས་དབང་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་ བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་། བདག་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཞེས་དང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ སྙིང་པོ་ཚར་གསུམ་བཟླས་ཏེ་རྗེས་བཟློས་བྱས་པར་མོས། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །བཅོམ་ ལྡན་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གཏོར། རང་གི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་བཞག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ། །མེ་ཏོག་གཏོར་ལ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ བརྗོད། སྔགས་དབང་འདི་གཞུང་ལས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་དང་། མིང་དབང་གི་བར་དུ་གསུངས། དོན་ བསྡུའི་སྐབས་སུ་མིང་དབང་གི་རྗེས་སུ་གསུངས་པས་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་གང་རུང་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། སྭ་བྷ་ཝ། དབང་རྫས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་དཀར་པོ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། འདི་ནི་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཕྱག་ན་འདུག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང་། །ཧེ་རུ་ ཀ་དཔལ་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ཨེ་ཥ་སྟྭཾ། དྷ་ར་ཡ་ མི་ཧཱུཾ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ་ཧི། རང་གི་སྙིང་གར་རང་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀ་ བཞུགས་པར་གྱུར། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལ་ 7-125 ཞུགས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་གཏད་ལ་སྙིང་གར་གཏུགས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། རང་ཉིད་ སྐད་ཅིག་གི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག །ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐུར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་ གར་ཡ
Chinese
毗卢遮那佛 白色法轮和，佛眼佛母白，灌顶诸神众，嗡 Śrī Heruka Adhipati Tvam（藏文，梵文天城体，śrī heruka adhipati tvam，吉祥黑汝嘎主尊汝），Abhiṣiñca Maṃ（藏文，梵文天城体，abhiṣiñca māṃ，请灌顶我），Śrī Heruka Nāma（藏文，梵文天城体，śrī heruka nāma，吉祥黑汝嘎之名），Abhiṣeka Ta（藏文，梵文天城体，abhiṣeka ta，灌顶者）。祈请忆念吉祥秘密名。 念诵咒语时，金刚铃杵置于顶。彼时毗卢遮那佛临顶上， 父母双运融入菩提心中，大智慧之光芒，需观想充满全身。稳固等如前仪轨。名字灌顶，愚痴， 色蕴，法界之，等去除念诵。之后咒语灌顶是，从前生起本尊心间生出咒语之鬘，融入自己心间。如是观想主尊父母之 心咒念诵三遍后随念。祈请世尊赐予我，祈请世尊加持我。念诵三遍并撒花。自己头顶置花， 祈请世尊赐予此，祈请世尊加持此。撒花， 祈请赐予咒语之成就，祈请稳固誓言。如是 说。此咒语灌顶经文中广说之时，于手印之誓言和名字灌顶之间宣说。意义 总摄之时于名字灌顶之后宣说，故两种情况任何一种皆可。誓言有 二，共同者金刚之誓言是，梭巴瓦，第一灌顶物金刚，金刚萨 埵白色，佛母金刚慢母白色，灌顶诸神众，此乃一切 诸佛也，黑汝嘎吉祥持于手，汝亦恒常当持之，黑汝 嘎吉祥誓言稳。嗡 萨瓦 达他嘎达 悉地 班杂 萨玛雅 迪叉 诶夏 斯瓦姆，达拉雅 弥 吽 哈哈 哈哈 哈哈 吼 嘿。（藏文，梵文天城体，oṃ sarva tathāgata siddhi vajra samaya tiṣṭha eṣa stvaṃ dhāraya mi hūṃ ha ha ha ha ho hi，嗡，一切如来成就金刚誓句安住，此是你，执持我，吽，哈，哈，哈，哈，吼，嘿！）观想自己心间安住与自己相同之金刚萨埵黑汝嘎。 从今以后舍弃庸常之行，进入金刚萨埵之行， 7-125 手持金刚杵抵于心。非共同之行之誓言是，自己 刹那化为轮乐殊胜，四面十二臂之身。自己心 间有
English
Vairochana White wheel and, Buddha Eye Mother white, Consecration deities, Om Śrī Heruka Adhipati Tvam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, śrī heruka adhipati tvam, Auspicious Heruka Lord, You), Abhiṣiñca Maṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, abhiṣiñca māṃ, Please consecrate me), Śrī Heruka Nāma (Tibetan, Sanskrit Devanagari, śrī heruka nāma, Auspicious Heruka's Name), Abhiṣeka Ta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, abhiṣeka ta, Consecrator). Pray remember the auspicious secret name. When reciting the mantra, place the vajra bell and vajra on the crown of the head. At that time, Vairochana Buddha comes to the crown of the head, The parents are in union and dissolve into the bodhicitta. With the light of great wisdom, it is necessary to visualize filling the entire body. Stabilization, etc., are as in the previous ritual. Name empowerment, ignorance, Form aggregate, Dharmadhatu, etc., remove the recitation. Then the mantra empowerment is, from the heart of the main deity in front, a garland of mantras arises, dissolving into one's own heart. Like that, visualize reciting the essence of the main deity parents three times and then reciting after them. Please, Lord, grant it to me! Please, Lord, bless me! Recite three times and scatter flowers. Place flowers on your own head, Please, Lord, grant it to this! Please, Lord, bless this! Scatter flowers, Please grant the accomplishment of the mantra! Please stabilize the vows! Like that say. This mantra empowerment is spoken in the scriptures in the extensive explanation, between the mudra vows and the name empowerment. Meaning When summarizing, it is spoken after the name empowerment, so either of the two situations is fine. Vows have two, the common one is the vajra vow, Svabhava, the first empowerment object vajra, Vajrasattva white, Mother Vajra Proud Mother white, Consecration deities, This is all Buddhas, Heruka auspicious holding in hand, You also should always hold it, Heruka Auspicious vow stable. Oṃ Sarva Tathāgata Siddhi Vajra Samaya Tiṣṭha Eṣa Svaṃ, Dhāraya Mi Hūṃ Ha Ha Ha Ha Ho Hi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, oṃ sarva tathāgata siddhi vajra samaya tiṣṭha eṣa stvaṃ dhāraya mi hūṃ ha ha ha ha ho hi, Om, all Tathagata achieve Vajra Samaya abide, this is you, hold me, Hum, Ha, Ha, Ha, Ha, Ho, Hi!) Visualize Vajrasattva Heruka, who is the same as oneself, residing in one's own heart. From now on, abandon ordinary behavior and enter the behavior of Vajrasattva, 7-125 Holding the vajra in hand and touching the heart. The vow of uncommon behavior is, oneself Instantly transform into the Wheel of Bliss Supreme, the body with four faces and twelve arms. One's own heart there is