Tibetan
བ་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར། ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྟིམ་སྟེ་ལུས་ནང་གང་བར་བྱེད་པ་འདི། གཞུང་ལས་མེ་ཏོག་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་ བཞིན་སྦྱིན་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ནང་ཆུད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དང་ནཱ་རོ་པའི་མན་ ངག་འཛིན་པར་གྲགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་འདི་ལ་ནང་དབང་གི་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། འོན་ཀྱང་སྤྱི་སྐད་ལ་སློབ་མ་བུར་བྱ་བ་ལ་ 7-119 ནང་དབང་དུ་གྲགས་ཆེས་པ་དང་། འཁྲུལ་གཞི་འབྱུང་ཉེ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ནང་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པའི་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་ཡི་ ནང་དབང་གི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ཆུ་དབང་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་ལ་ཡོད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་ལ། འོན་ཀྱང་མལ་ ལུགས་པ་དང་། རྭ་ལུགས་པ་རྣམས་དབང་སོ་སོའི་རྗེས་ལ་བྱེད་ཅིང་། མར་དོ་དང་ལོ་ཆུང་ཕྱོགས་རྣམས། དེ་འོག་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་ པ་དང་། ཞེས་སོགས་གཞུང་ཚིག་གི་དོན་དུ་བསམས་ནས། །ཐོག་མར་འདི་སྦྱིན་ནས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པར་ འདོད་དེ་ལུགས་སྔ་མ་དེ་ལེགས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་ནང་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། མཁས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དབང་བསྐུར། ། ཞེས་པས་ནི། སློབ་མ་བུར་བྱ་བའི་ནང་དབང་ཉིད་བསྟན་གྱི་ཅིག་ཤོས་མིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ནང་ཆུད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ དང་དོན་མི་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཆུ་དབང་ནི། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ་མི་ དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་ སྔོན་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རལ་པའི་ཐོར་ ཚུགས་དང་། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་མཱ་ མ་ཀི་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དཔྲལ་པར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས། ཕཻཾ་ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། །དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར། སྐབས་འདིར་ རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན་དབང་རྫས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱང་བྱ་ལ། བསྡུ་ན་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ པ་ཡང་མ་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ། དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྒོ་
Chinese
以毛孔充满。（藏文） 此时，从毛孔中将佛全部融入，使身体充满。经文中说，如仪轨般给予花朵灌顶等一切，使坛城融入身体内。这表明，上师们和以持有那若巴口诀而闻名的译师们，对此使用了内灌顶的术语。然而，在通用语中，将弟子作为儿子对待被称为内灌顶更为普遍，并且容易产生混淆。因此，应称为身体内加持的灌顶，而不应使用内灌顶的术语。所有人都一致认为，这在水灌顶等每一个灌顶中都存在。然而，麦派和惹派的人们在每个灌顶之后都这样做。玛多和洛琼派的人们，考虑到“之后是尊胜佛母宝瓶”等经文的含义，首先给予这个灌顶，然后通过这个因缘将弟子观想为本尊，前一种方式更好。然而，关于属于身体内部的坛城，“如智者的仪轨般灌顶”（藏文）表明，这仅仅是指将弟子作为儿子对待的内灌顶，而不是其他的。因此，“使坛城融入身体内”（藏文）与此意义不同。 接下来是水灌顶：通过梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）净化。灌顶物尊胜宝瓶之水不可见，化为空性。从空性中，在莲花和日轮之上，不动佛，身色蓝色，右手持金刚杵，左手持以此为柄的铃，发髻束起，头盖骨鬘为顶饰，以六种骨饰庄严，明妃玛玛吉，蓝色，持钺刀和头盖骨，与他交合。双足以金刚跏趺坐姿安住。额间有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满），喉间有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，生起），心间有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）。从前生本尊的心间放出光芒，迎请智慧尊不动佛父母， 呸（藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，无碍），扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，降临），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）， 旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，自在）， 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，欢喜）融入无二。那融化后变成宝瓶之水。此时，如果喜欢广繁，也可以对灌顶物进行灌顶，以及供养、赞颂、念诵等。如果简略，即使不迎请智慧尊也可以，因为通常所说是指中等的灌顶。从主尊的心间
English
Become filled with pores. (Tibetan) At this time, all the Buddhas are absorbed through the pores, filling the body. The text says that all the flower empowerments, etc., are given according to the ritual, and the mandala is absorbed into the body. This shows that the previous lamas and the translators who are known to hold the oral instructions of Naropa used the term inner empowerment for this. However, in common language, treating a disciple as a son is more commonly known as inner empowerment, and it is easy to cause confusion. Therefore, it should be called the empowerment of blessing the body, and the term inner empowerment should not be used. Everyone agrees that this exists in each of the water empowerments, etc. However, the Malugs and Rawalugs schools do this after each empowerment. The Mardo and Lochung schools, considering the meaning of the text such as "after that, the vase of Vijaya," first give this empowerment, and then through this cause, visualize the disciple as the deity. The former method is better. However, regarding the mandala belonging to the inside of the body, "empowerment according to the ritual of the wise" (Tibetan) shows that this only refers to the inner empowerment of treating the disciple as a son, and not the other. Therefore, "absorb the mandala into the body" (Tibetan) has a different meaning. Next is the water empowerment: purified by Svabhava (藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，self-nature). The water of the empowerment substance, the vase of Vijaya, becomes invisible and becomes emptiness. From emptiness, on top of a lotus and sun disc, Akshobhya, body color blue, right hand holding a vajra, left hand holding a bell with it as a handle, hair tied up, skull garland as a crown, adorned with six bone ornaments, consort Mamaki, blue, holding a curved knife and skull cup, in union with him. The feet are seated in vajra posture. On the forehead is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，perfection), on the throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，arising), on the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，destruction). From the heart of the front-generated deity, rays of light emanate, inviting the wisdom being Akshobhya and his consort, Pheṃ (藏文：ཕཻཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，unobstructed), Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，descent), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，destruction), Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，freedom), Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，joy) merge inseparably. That melts and becomes the vase water. At this time, if you like to expand, you can also empower the empowerment substance, as well as offerings, praises, recitations, etc. If you simplify, it is okay even if you do not invite the wisdom being, because what is usually said refers to the medium empowerment. From the heart of the main deity
Tibetan
མཚམས་མ་བརྒྱད་སྤྲུལ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ ཙམ་གྱི་ནས། ཁྲུས་བགྱིའོ། །ༀ་ཀ་ཀ་སྱཻ། ཨུ་ལུ་ཀཱ་སྱཻ། ཤྭ་ན་སྱཻ། སུ་ཀཱ་ར་སྱཻ། ཡ་མ་དན་ཌྷི། ཡ་མ་དུ་ཏི། ཡ་མ་དཾཥྚི་ནི་ཡ་མ་མ་ཐ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག །ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་ 7-120 བུར་གྱུར། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ཏེ་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་ དབྱིབས་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་བབས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ༴ སོགས། སྟོང་པའི་ ངང་ལས་པདྨ་ཉི་མ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་ མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་རང་སྣང་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་ གི་གྲུབ་པར་གྱུར། དཔྲལ་པར་ༀ་ནས། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གི་བར་གོང་བཞིན། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ ཅད་ཞལ་དུ་ཞུགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་སྟེ། རང་ལ་གཉིས་སུ་ མེད་པར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར། ཧུཾ་ཞེས་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་དབང་ སྟེགས་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཐོད་པར་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ་བླུག་པ་ཐོགས་ནས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། ། གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོའི་མཐར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་ མ་ཡ་ཤྲི་ཧཱུཾ། ཞེས་པའི་དབང་བསྐུར། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བུམ་པ་ལོགས་སུ་མེད་ན། སྔ་མ་ལ་རྣམ་རྒྱལ་ནས་བུམ་ཆུས་གཏོར་བ་ ཙམ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ ལས་མི་སྐྱོད་པའི་དབུ་བརྒྱན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་མི་ བསྐྱོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་མི་ བསྐྱོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།
Chinese
八种不净转化。以吉祥宝瓶之水灌顶。如是降生之时。 沐浴也。嗡 嘎嘎悉耶。 乌鲁嘎悉耶。 释瓦纳悉耶。 苏嘎ra悉耶。 亚玛丹迪。 亚玛度迪。 亚玛当士扎尼 亚玛玛塔尼耶 吽 吽 啪特。 嗡 班扎里 巴瓦 阿比钦扎 吽。坛城 主尊心间放光。照触自身。身体化为光蕴。 7-120 主尊心间种子字之光牵引，进入口中。身之 形相经由金刚道，降至明妃空界之中。嗡 梭巴瓦……等。空性 之中，于莲花、日轮、怖畏时轮之上，自身化为胜乐金刚，身 色蓝色，手持金刚杵与铃，拥抱自现之明妃。以众宝严饰。 与身坛城之六十二尊本尊，于刹那间成就。额间嗡起，至 心间吽止，如前。主尊心间 种子字之光所迎请之。 一切佛与菩萨，进入口中。化为菩提心，经由金刚道而出。 以与自无二无别融入之方式灌顶。吽字从空界放出，安住于灌顶 台上。观想坛城与灌顶之诸本尊。祈请诸位为我灌顶。 如是祈请后。金刚亥母等一切本尊。 手持盛满胜乐宝瓶之水之颅器。灌顶大金刚。 三界一切皆顶礼。一切佛之身语意。 从处所生出，赐予。父母本尊心咒之后。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨 玛雅 希利 吽。如是灌顶。若无其他吉祥宝瓶。则如前者，从胜乐宝瓶中以宝瓶之水洒之 即可。如是则以宝瓶之水灌顶。身充满，垢染净。剩余之水向上溢出。 化为不动佛之顶严。从前生本尊心间种子字之光，迎请 无量无边之不动佛。从毛孔进入。 身体充满不动佛之微尘。嗡 班扎 布贝 阿 吽。
English
Transforming the eight impurities. Empowered by the water of the auspicious vase. At the moment of birth. Bathe. Om kaka siye. Uluka siye. Shvana siye. Sukara siye. Yama dandi. Yama duti. Yama damshtrini Yama mathaniye Hum Hum Phat. Om Vajri Bhava Abhisinca Hum. Mandala From the heart of the main deity, rays of light emanate. Striking one's own body. The body becomes a mass of light. 7-120 Guided by the light of the seed syllable in the heart of the main deity, it enters the mouth. The body's form descends through the Vajra path into the space of the consort. Om Svabhava... etc. From emptiness, on the lotus, sun, and terrifying time wheel, one transforms into Chakrasamvara, body blue in color, holding a vajra and bell, embracing the self-appearing consort. Completely adorned with ornaments. Together with the sixty-two deities of the body mandala, accomplished in an instant. From Om on the forehead, to Hum at the heart, as before. The light of the seed syllable in the heart of the main deity summons. All Buddhas and Bodhisattvas enter the mouth. Transforming into bodhicitta, it emerges through the Vajra path. Empowered by merging into oneself in an indivisible manner. The syllable Hum is emitted from space and abides on the empowerment altar. Focusing on the mandala and the deities of empowerment. I beseech you to empower me. After such supplication. All the deities, including Vajravarahi. Holding a skull cup filled with the water of the victorious vase. The great Vajra of empowerment. Is revered by all three realms. The three secrets of all Buddhas. Arising from that place, bestow it. After the heart mantra of the father and mother deities. Om Sarva Tathagata Abhishekata Samaya Shri Hum. Thus empower. If there is no other auspicious vase. Then, as before, sprinkle water from the victorious vase. Thus, empower with the water of the vase. The body is filled, impurities cleansed. The remaining water overflows upwards. Transforming into the crown ornament of Akshobhya. From the light of the seed syllable in the heart of the front-generation deity, invite countless Akshobhyas. Entering through the pores. The entire body is filled with the minute particles of Akshobhya. Om Vajra Puspe Ah Hum.