Tibetan
多罗那他大师教言集JT147དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས་བཞུགས་སོ།། 7-71 ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་བྱ་བ། ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནག་པོ་ ལུགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཆར་ཡངས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་འབར་འཕྲེང་མེ་ཆེན་རྟག་ཏུ་འཁྲུགས། །མ་ལུས་བདུད་སྡེའི་སྙིང་ཁྲག་རྒྱ་མཚོ་ཞལ་ དུ་རྔུབས་ཤིང་དྲག་པོ་སྡེར་བཅས་རྡུལ་ཕྲན་ཕུང་པོར་བཤིག །ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བདེ་ཆེན་ རྩེ་དགའ་བྱེད་པའི་རོལ་པ་འཛིན། །བདག་མེད་མི་ཟད་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཤེས་རབ་མཚན་རྒྱུའི་ཚོགས་པས་ལེགས་བཏུད་ཧེ་རུ་ ཀ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་སྒོམས་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི །དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབད་མེད་པར། །འགྲུབ་ འགྱུར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་ཆེར་སྐྱེས་ནས། །བློ་རྨོངས་བདག་ཀྱང་གནས་འདིར་རྩོལ་བར་གྱུར། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་བཞེད་གཞུང་རྡོ་ རྗེའི་ཚིག །གྲུབ་པའི་གནས་ཐོབ་བྱེ་བས་མངོན་སྒྲོད་པ། །ལམ་འདི་མ་ནོར་གསལ་བར་རྟོགས་པ་འགའ། །དུས་མཐར་འབྱུང་བ་ འདི་ཡང་རྒྱལ་བའི་མཐུ། །འགྲེལ་བཤད་འཁྱམ་པོ་བལྟས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །གྲུབ་པའི་ཐུགས་བཅུད་ལོངས་པ་ག་ལ་ཞིག །རྒྱ་ གཞུང་ཡིན་ཞེས་པཎ་ཆུང་འགའ་ཞིག་གི །གཞུང་ལ་མཆོག་འཛིན་བྱེད་པའང་བྱིས་པའི་ཚུལ། །བླུན་པོ་རང་གི་དེ་ཉིད་རྟོན་པ་ལ། ། ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཞེས་སྐལ་དམན་འཁྲུལ། །གྲུབ་པའི་དགོངས་བཞེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ། །སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆུ་བོ་ འདི་ན་ཀོ །དེ་ལ་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་སྟེ། སྙེན་པ་གསོལ་གདབས་ས་ཆོག་དང་། །སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་དང་། །དཀྱིལ་ འཁོར་སྒྲུབ་དང་མཆོད་བདག་འཇུག །དབང་བསྐུར་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་བྱ་བ། གསོལ་བ་གདབ་ པའི་རིམ་པ། ས་གཞི་ལྷག་པར་གནས་པ། ལྷ་སློབ་སྟ་གོན་གནས་པ། གཟུགས་བརྙན་འདྲི་བའི་རྣམ་གཞག །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ 7-72 གསུམ་སྒྲུབ་པ་མཆོད་པ་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག །འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ། གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། ཉེར་བསྡུ་རྗེས་ཀྱི་ལག་ལེན་ ནོ། །དང་པོ་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བས་དང་པོར་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ དོན་དུ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་བརྟན་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་ སྐད་དུ་མངོན་བརྗོད་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འབུམ་དུ་བཟླ། །འཁོར་ལོའི་གསང་སྔགས་འབུམ་བཟླས་ ཞིང་། །གཞན་ནི་ཁྲི་རུ་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཁྲི་ ཕྲག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། བཞི་འགྱུར་གྱི་བསྙེན་པ་ལན་གསུམ་རྩོམ་པ་སོགས་བྱ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྔགས་ གཉིས་ཀྱང་སྔ་མའི་བཅུ་ཆ་བཟླ་སྟེ། བཟླས་པའི་བཅུ་ཆ་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱའོ། །ད་ལྟར་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་སྟེ། གནས་སྐབས་ འདི་དག་ཏུ་ཡང་བྱེ་བའམ་བྱེ་བ་ལྔ་བཟླས་ཤིང་། སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བྱས་པས་ནི། ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནུས་ པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན། ལྷ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་རེ། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བཟླ་བ་རྒྱས་པ་ དང་། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་སྤངས་པའི་འབྲིང་པོ་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁོ་ན་བཟླས་པ་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ ཏུ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕུལ་ཏེ། སློབ་མའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་རྙེད་ པར་འགྱུར་རོ། །གནང་བ་ཐོབ་ན་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བསྙེན་པ་ཡང་བྱའོ། ། ༄། །གསོལ་བ་གདབ་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་ གསོལ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅན། ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལེགས་གནས་པ། །བདེ་མཆོག་ཆོ་ག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་ གསོལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་རིམ་ཇི་བཞིན། ཁྱོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་འབྱོར་ གྱུར་རམ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ། །གུས་པས་དགའ་བར་བྱེད་ནུས་སམ། ཞེས་དྲིས་ པ་ལ། འབྱོར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་དང་། བྱེད་ནུས་སོ། །ཞེས་ལན་གདབ་བོ། ཡང་འདི་སྐད་དུ། ད
Chinese
吉祥胜乐金刚坛城黑行派仪轨明鉴大乐遍降。 7-71 ༄༅། །吉祥胜乐金刚坛城黑行派仪轨明鉴大乐遍降。 ༄། །前行修持之事。 ༄༅། །吉祥胜乐金刚坛城黑 行派仪轨明鉴大乐 遍降。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。吉祥胜乐金刚坛城仪轨，大阿阇黎行派之实修 明鉴大乐遍降，如是名。顶礼上师与吉祥黑汝嘎。吉祥具德俱生之 无量宫殿中，殊胜欢喜之火焰大光明恒时炽燃。无余魔众之心血大海口 中吞噬，猛厉器杖尽摧为微尘。刹土微尘数金刚空行母众所围绕，大乐 胜喜之嬉戏执持。无我无尽大尸陀林中，智慧名义之会众善妙赞颂，顶礼黑汝 嘎吉祥。何者修习胜共之 悉地，此生无勤 成就，对此深生稀有之 愚昧我亦于此处精进。黑行派之宗规金刚语， 成就之得位百千所现证，此道无谬显明了悟者， 末时出现此亦胜者之加持。观阅注释游记之智慧， 成就者之心髓岂能领受？是印度论典云云，少数班智达 于论典执为殊胜亦如孩童之举。愚者于自之彼性依怙， 深义究竟是云云，劣慧者迷谬。成就者之意趣金刚持之径， 成熟解脱之加持河流于此处。于此有彼性之十事，修持祈请地基仪， 预备坛城请问及，坛城修持供养入坛主，灌顶后之事业也。如是则前行修持之事，祈请之次第，地基特为安住，本尊弟子预备安住，影像请问之仪轨，坛城三类修持供养等。
English
A Clear Exposition of the Black Tradition of the Shri Chakrasamvara Mandala Ritual: A Vast Rain of Great Bliss. 7-71 ༄༅། །A Clear Exposition of the Black Tradition of the Shri Chakrasamvara Mandala Ritual: A Vast Rain of Great Bliss. ༄། །Preliminary Activities for Practice. ༄༅། །A Clear Exposition of the Black Tradition of the Shri Chakrasamvara Mandala Ritual: A Vast Rain of Great Bliss. ༄༅། །Oṃ Svasti. This is called "A Vast Rain of Great Bliss," a clear exposition of the practice of the Shri Chakrasamvara mandala ritual according to the tradition of the great master Caryapa. I prostrate to the guru and Shri Heruka. In the immeasurable palace of the glorious Coemergent One, a great fire of blazing light, supremely joyful, is ever ablaze. It swallows the ocean of heart's blood of all the hosts of maras into its mouth, and smashes the fierce weapons and retinues into a mass of dust. Surrounded by hosts of vajra dakinis as numerous as the dust motes of the fields, it holds the play of great bliss, supreme joy. In the vast, ownerless, inexhaustible charnel ground, the assembly of wisdom-name lineages offers perfect praise. I prostrate to the glory of Heruka. Whoever meditates upon it will effortlessly achieve the supreme and common siddhis in this very life. Having developed great wonder at this, I, though foolish, will also strive here. The vajra words of the tenets of the Black Tradition, manifestly proclaimed by hundreds of thousands of accomplished siddhas, a few who have clearly realized this unerring path, this occurrence at the end of time is also through the power of the Victorious Ones. With the intellect that has looked at wandering commentaries, how can one enjoy the heart-essence of the accomplished ones? Some minor scholars say, "It is an Indian text," and to hold the text as supreme is also childish behavior. Fools rely on their own suchness, and those of inferior intelligence are confused, saying, "It is the ultimate profound meaning." The intent of the accomplished ones is the path of Vajradhara, and the river of empowerment that ripens and liberates is here. There are ten suchnesses here: practice, supplication, the ground ritual, preparation, questioning the mandala, accomplishing the mandala, offering, entering the lord, and the activities after empowerment. Thus, the preliminary activities for practice, the order of supplication, especially establishing the ground, establishing the deity and disciple in preparation, the procedure for questioning the image, the three types of mandala accomplishment, offering, etc. 7-72
Chinese
所作之仪轨。进入并受灌顶。安插并灌顶。近取之后的行持。 否。第一，修持之事业是：因为成为具相的上师，所以首先为了自己加持之义而作根本的修持。对于本尊瑜伽稍微心 स्थिर (Sthira，稳固)，并且从散乱中解脱出来。如经中所说：首先修持之事业是，如仪轨般念诵十万遍。轮之秘密真言念诵十万遍，其他则念诵十万遍。如是说，其他续部中也如是说，并且根器敏锐者以十万遍也能成就。四倍的修持三次等也要做。降临智慧之二真言也念诵之前的十分之一。念诵的十分之一也作火供。现在是争论时期的末尾，这些时候也念诵百万或五百万遍，作十万火供，必定加持而获得能力。之后在给弟子灌顶之时，为了祈请本尊的允许，修持方面，主尊父母的心咒三百万遍，三轮各两百万遍，十二母各五千五百遍是广的。从中去除三轮的念诵是中的。只念诵主尊父母是略的。那些时候，朵玛和供品也反复供养，为了弟子的利益而祈请，在梦中等会获得显现。获得允许后，也要做加持降临智慧之物的修持。 ༄། །祈请之次第。 第二，祈请之次第是，弟子献曼扎，金刚持请垂念我。一切功德生起之处。具有方便与智慧自性。导师之教法善安住。请宣说胜乐仪轨。如是三次祈请。上师说：轮之供养次第如何？你的一切都备办了吗？瑜伽母和瑜伽士。能以恭敬使之欢喜吗？如是问，回答说：备办了。能做到。如是回答。又如是说：
English
The ritual of what is done. Entering and receiving empowerment. Installing and bestowing empowerment. The practice after near attainment. No. First, the activity of recitation is: Because one becomes a qualified teacher, one should first perform the root recitation for the purpose of blessing oneself. With a mind that is somewhat stable (Sthira) in the yoga of the deity, and by abandoning distractions. As it is said in the Abhidharmakosha: The activity of reciting beforehand is: Recite a hundred thousand times according to the ritual. Recite the secret mantra of the wheel a hundred thousand times, and others should be recited ten thousand times. It is said, and it is also said in other tantras, and those with sharp faculties can accomplish it with ten thousand times. One should also do things like composing the fourfold recitation three times. The two mantras for invoking wisdom should also be recited one-tenth of the previous one. One-tenth of the recitation should also be offered in a fire puja. Now is the end of the time of strife, and even in these times, reciting a million or five million times, and performing a hundred thousand fire pujas, one will surely be blessed and gain power. Later, when empowering the disciple, for the purpose of requesting permission from the deity, the recitation is: The essence mantra of the main father and mother, three million times, two million times each for the three wheels, and five thousand five hundred times each for the twelve mothers is extensive. Removing the recitation of the three wheels from that is intermediate. Reciting only the main father and mother is concise. At those times, tormas and offerings should also be offered again and again, and by praying for the benefit of the disciples, one will gain visions in dreams and so on. If permission is obtained, one should also perform the recitation to bless the substances for invoking wisdom. ༄། །The order of supplication. Second, the order of supplication is that the disciple offers a mandala and says: Vajradhara, please consider me. The source from which all qualities arise. Possessing the nature of skillful means and wisdom. May the teachings of the Teacher be well established. Please explain the ritual of Supreme Bliss. Thus, supplicate three times. The teacher says: How is the order of offering the wheel? Have you obtained everything? Yoginis and yogis. Can you make them happy with reverence? When asked, answer: I have obtained it. I can do it. Answer thus. Again, say this: