Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གཞལ་ ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། ཞེས་སོ། །མངལ་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་སྤྲོ་བ་འདི་ཆག་ལོས་མ་མཛད། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ མཛད་པ་པོ་བོད་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་གཞན་རྣམས་དང་མཐུན་པས་སྤྱིར་བཏང་དུ་ལེགས་པར་མངོན་ པ་ལྟར་འདིར་ཡང་བཀོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དམར་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་ན། མཁའ་ནང་དུ་གཞལ་ཡང་ ཁང་མི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དེ། གཞུང་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་ཡང་ཤིན་དུ་འཐད་ཅིང་རིགས་པ་ནི་དགྱེས་རྡོར་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐུ་ལ་གཞུག་པ་དང་། མཁའ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། སྤྲོ་ བསྡུའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་ལས་འཁོར་ལོ་ཀྵིཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་མིག་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་ བུ། རྣ་བར་ཛྲིཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཛྲིཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྣ་བ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་ པ། སྣར་ཁཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ཁཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སྣ་ཕྲ་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། ལྕེ་ ལ་གཾ་ལས་པདྨ་གཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྕེ་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། དཔྲལ་ བར་སྐཾ་ལས་རལ་གྲི་སྐཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། ལྟེ་ བར་སཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཡིད་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་པད་ཟླ་ལ་གནས་ཤིང་རོལ་བའི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་ རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། འདིར་ཆག་ལོ་ཆོས་རྒྱལ་ཤོང་གསུམ་གྱི་བཞེད་པ་དང་མཐུན་པར། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་མཚན་འདི་ལྟར་འཐད་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསལ་སོགས་ལས། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་དང་འདྲ་བར་བཞེད་པ། གཞུང་གི་ནག་ 6-543 འདེད་མཛད་པ་ཡིན་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་ལེགས་སོ། །འོ་ན་དམར་པོའི་གཞུང་ལས། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་གནས་ཧཱུཾ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །དུས་དགྲའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལྡན། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འབར་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ད་ལྟའི་གཞུང་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་མོད། འདི་ནི་དཔལ་འཛིན་གྱིས་གཤེད་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་པོར་མཛད་ནས། དེ་ལ་འདོན
Chinese
的大坛城之宫殿中融入。如是说。在胎中生起宫殿的这个仪轨，恰洛（Chag Lo）没有做吗？此仪轨的修法，大多数藏人都做了。而且，这也与其他的续部经典相符，所以总的来说，就像显现的那样好，这里也安立了。然而，在巴珍（dPal 'dzin）所作的红黑修法中，并没有在虚空中生起宫殿。就精简经典方面来说，那也极其合理，道理就像喜金刚（dgyes rdor）一样。因此，应当随自己喜欢而行。如是，将诸佛安置于身上，以及在虚空中生起坛城，以及通过繁简之门安置于外，这些是坛城本尊生起极其相应的瑜伽。所有本尊的眼中，从克希（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣiṃ，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希）字生起轮，以克希（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣiṃ，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希）字为标志，如金刚眼，愚痴阎魔死主之相。耳中，从哲林（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林）字生起金刚，以哲林（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林）字为标志，如金刚耳，黑色，持金刚和颅血。鼻中，从康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字生起珍宝，以康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字为标志，如金刚鼻，纤细，阎魔死主之相。舌中，从冈（藏文：གཾ，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）字生起莲花，以冈（藏文：གཾ，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）字为标志，如金刚舌，贪欲阎魔死主之相。前额，从冈（藏文：སྐཾ，梵文天城体：skaṃ，梵文罗马拟音：skaṃ，汉语字面意思：冈）字生起宝剑，以冈（藏文：སྐཾ，梵文天城体：skaṃ，梵文罗马拟音：skaṃ，汉语字面意思：冈）字为标志，如金刚身，嫉妒阎魔死主之相。脐中，从桑（藏文：སཾ，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）字生起金刚，以桑（藏文：སཾ，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）字为标志，如金刚意，白色，持金刚和颅血。所有也都安住于莲月之上，具有嬉戏的忿怒者之相。心中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起金刚，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，如心金刚，黑色，持金刚和颅血的心中，蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。这里，与恰洛（Chag Lo）、曲嘉（Chos rgyal）、香（Shong）三者的观点相符，心金刚的法器这样合理。从修法《四瑜伽明鉴》等中，身色蓝色，与法器主要者相同，这种观点，虽然是追随经典，但稍微不太好。那么，红色的经典中说：“心中金刚之中住吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。金刚吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起心金刚。具足时敌之身色法器。蓝色光芒燃烧。”不是这样说的吗？如果这样想，现在的经典中是这样有的。这是巴珍（dPal 'dzin）最初所作的黑阎魔修法，对此进行增补。
English
merges into the great mandala palace. Thus it is said. Didn't Chag Lo create this practice of generating the palace in the womb? This sadhana was created by most Tibetans. Moreover, it is in accordance with other tantric scriptures, so in general, it appears to be good, and it is established here as well. However, in the red-black sadhana created by Paljin, the palace is not generated in the sky. In terms of condensing the scripture, that is also very reasonable, and the reasoning is like Hevajra. Therefore, one should act according to one's own inclination. Thus, placing the Buddhas on the body, and generating the mandala in the sky, and placing it outside through the gates of elaboration and condensation, these are the yogas that are very appropriate for the mandala deities to arise. In the eyes of all the deities, from the Kṣiṃ (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣiṃ，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希) syllable arises a wheel marked with Kṣiṃ (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：kṣiṃ，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希), like a vajra eye, with the appearance of the deluded Yama, Lord of Death. In the ears, from the Jriṃ (藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林) syllable arises a vajra marked with Jriṃ (藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林), like a vajra ear, black, holding a vajra and a skull cup. In the nose, from the Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) syllable arises a jewel marked with Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康), like a vajra nose, slender, with the appearance of Yama, Lord of Death. In the tongue, from the Gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈) syllable arises a lotus marked with Gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈), like a vajra tongue, with the desire of Yama, Lord of Death. On the forehead, from the Skaṃ (藏文：སྐཾ，梵文天城体：skaṃ，梵文罗马拟音：skaṃ，汉语字面意思：冈) syllable arises a sword marked with Skaṃ (藏文：སྐཾ，梵文天城体：skaṃ，梵文罗马拟音：skaṃ，汉语字面意思：冈), like a vajra body, with the jealousy of Yama, Lord of Death. In the navel, from the Saṃ (藏文：སཾ，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑) syllable arises a vajra marked with Saṃ (藏文：སཾ，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑), like a vajra mind, white, holding a vajra and a skull cup. All also abide on a lotus and moon, possessing the appearance of playful wrathful ones. In the heart, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable arises a vajra marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), like a heart vajra, black, holding a vajra and a skull cup, in the heart a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Here, in accordance with the views of Chag Lo, Chögyal, and Shong, this heart vajra's implement is reasonable. From sadhanas such as "The Clear Mirror of the Four Yogas," the view that the body color is blue, the same as the main implement, although it follows the scripture, is slightly not good. Then, in the red scripture it says: "In the heart, in the center of the vajra dwells Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the heart vajra. Possessing the body color and implement of the enemy of time. Blue rays blaze." Isn't that what it says? If you think that, it is like that in the current scripture. This is because Paljin first created the black Yamari sadhana, and then supplemented it.
Tibetan
་པ་ སྤོས་ནས་གཤེད་དམར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པས། འདིའི་ཐད་ཀྱི་འདོན་པ་བསྒྱུར་དགོས་རྒྱུ་དེ། མ་བསྒྱུར་བར་ལུས་པའོ། །དེ་ ཡང་ནག་པོའི་གཞུང་འགྱུར་རྙིང་ལས། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ནང་། །ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་འོད་སྔོན་བྱུང་། །ཐུགས་རྡོར་ཞེ་སྡང་གཤིན་ གཤེད་ཀྱི། །མདོག་དང་མཚོན་ཆ་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། དམར་མོའི་གཞུང་ཆག་འགྱུར་སྔར་དྲངས་པ་གཉིས། ཚིག་འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁྱད་མ་བྱུང་ཞིང་། ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད། མཐིང་ག་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དེར་འདུག ། འདིར་དེ་འདྲ་བྱས་ན་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་ཡིན་པས། དུས་དགྲའི་སྐུ་མདོག་ཅེས་པ་དང་། འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ ཡང་ནང་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱག་མཚན་དབྱུག་པ་བསྣམས་པར་བྱས་ནས། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལས་དཔགས་ཏེ་ཟླ་ སྟོབས་ཀྱི་ཤུགས་ལས་ཐོད་པ་དང་མི་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དམར་པོའི་ལུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ། དབྱུག་པའི་ མཚན་མ་འབྱུང་བ་སྒོས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ནི་མིན་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེའི་རྣ་བ་དང་ཡིད་ཀྱང་དབྱུག་པ་འཛིན་དགོས་པར་ འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་ པར་བྱའོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་ཨཱཿས་མཚན་པ་ལས། གསུང་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་ གཤེད་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿདམར་པོ། སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་ༀ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ༀ་དཀར་པོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་ འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ ཨཱཿཧཱུཾ། ནས། ནཻ་ཝེ་ཏྱའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཐུགས་གསུང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ གནས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ༀ་ 6-544 སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ ཀོ྅ཧཾ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཡབ་ཡུམ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ
Chinese
之后，进行了红色阎魔敌的修法。这方面的念诵需要翻译，但没有翻译就留下了。那也是出自黑教的旧译本中：“心间吽字化为金刚内，吽字和金刚发出蓝色光。心金刚是嗔怒阎魔敌，具备颜色和兵器之真实。”以及红色教法的残缺译本，之前引用的两段，除了词语翻译的差异外，意思上一点差异也没有。黑色修法中，嗔怒阎魔敌是蓝色的缘故，并且具有不共的法器金刚在手中的缘故，心金刚的特征都具备在那里。这里如果那样做，嗔怒阎魔敌是红色的缘故，说成是时敌的身体颜色，以及蓝色光芒，也会变成自相矛盾。并且法器拿的是手杖，从后面两者的法器推测，从月亮力量的威力来看，和颅骨不相符的缘故。还有，红色教法的心金刚种类中，出现手杖的标志是特殊的特征吗？如果这样认为就不是了，如果是那样的话，金刚的耳朵和意也必须拿着手杖了。因此，三金刚的身体颜色和法器是普遍周知的缘故，心金刚应该是拿着金刚颅血的。喉间阿字化为莲花，以阿字为标志，语金刚如同贪欲阎魔敌一样，心间是红色阿字。头顶嗡字化为轮，以嗡字为标志，身金刚如同愚痴阎魔敌一样，心间是白色嗡字。从那些的心间发出光芒。原本成就的身语意金刚的本尊众，迎请所有诸佛的总集之自性，使其安住在面前。嗡 班匝 布贝 阿 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，直到 乃威地的供养。心语身金刚的本尊众全部融入自己三处的三个金刚中。嗡 萨瓦 达塔嘎达 资达 班匝 梭巴瓦 阿玛郭杭(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。嗡 萨瓦 达塔嘎达 瓦嘎 班匝 梭巴瓦 阿玛郭杭(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 班匝 梭巴瓦 阿玛郭杭(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。从自己的心间种子字发出光芒。迎请灌顶本尊如来父母，勇士勇女。
English
After that, the practice of Red Yamari was performed. The recitation for this needed to be translated, but it was left untranslated. That is also from the old translation of the Black Teaching: "In the heart, the syllable HUM transforms into a vajra, from which HUM and the vajra emit blue light. The heart vajra is Wrathful Yamari, possessing true color and weapons." And the two excerpts from the incomplete translation of the Red Teaching, previously cited, have no difference in meaning except for the difference in word translation. In the Black practice, Wrathful Yamari is blue, and because it has the uncommon weapon of the vajra in its hand, the characteristics of the heart vajra are all present there. If it is done that way here, since Wrathful Yamari is red, saying that it is the body color of the Time Enemy, and that it is blue light, would also become contradictory. And since the weapon held is a staff, inferring from the weapons of the latter two, it is incompatible with the skull cup due to the power of the moon's strength. Also, is the appearance of the mark of a staff a special characteristic in the Red Teaching's heart vajra lineage? If you think so, it is not, because if that were the case, the vajra's ear and mind would also have to hold a staff. Therefore, since the body color and weapons of the three vajras are universally known, the heart vajra should hold a vajra skull cup filled with blood. In the throat, the syllable AH transforms into a lotus, marked with the syllable AH, the speech vajra is like Desire Yamari, with a red AH in the heart. On the crown of the head, the syllable OM transforms into a wheel, marked with the syllable OM, the body vajra is like Ignorance Yamari, with a white OM in the heart. From the hearts of those, light radiates. Inviting all the deities of the spontaneously accomplished body, speech, and mind vajra, the essence of the collection of all Buddhas, and causing them to abide in front. OM VAJRA PUSHPE AH HUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Up to NAIVEDYA. All the deities of the heart, speech, and body vajra dissolve into the three vajras of one's own three places. OM SARVA TATHAGATA CITTA VAJRA SVABHAVA ATMAKO 'HAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). OM SARVA TATHAGATA VAKA VAJRA SVABHAVA ATMAKO 'HAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). OM SARVA TATHAGATA KAYA VAJRA SVABHAVA ATMAKO 'HAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From the seed syllable in one's own heart, light radiates. Inviting the empowerment deities, the Tathagata fathers and mothers, heroes and heroines.