Tibetan
་སྔ་ཕྱི་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །ཡབ་ཀྱི་གསང་ གནས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ། ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་བུ་གར་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ། ཡུམ་ གྱི་པདྨ་ཨཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་མཚོ་སྐྱེས། ཧྲཱིཿལས་བྱུང་བའི་ཟེ་འབྲུ་བུ་གར་ཕཊ་ཀྱིས་མཚན་ པ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བས། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་ དུ་བྱས་པར་གྱུར། ཡུམ་གྱི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར། ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ། རང་ གི་སྤྱི་བོའི་བདུད་རྩི་ལས་འཐོན་པའི་རེ་ཁ་དཀར་པོ་པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟ་བུ། ཧྲཱིཿཡིག་གི་རྩེ་མོར་ 6-539 འབབ་བཞིན་པར་གྱུར། འདི་ལ་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས། ༀ་དྷརྨཱ་དྷ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཏེ། དེ་ ལྟར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། བར་སྲིད་ཞུགས་པས་ཞུ་བ་དང་། གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། སེམས་དཔའ་གསུམ་ བརྩེག་ཏུ་བཞེངས་པ་དང་། རྗེས་ཆགས་དང་། ཤེས་རབ་སྐྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་སྟེ། དོན་ཚན་བདུན་ པོ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ བཙུན་མོར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་སྤྲོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་གདན་དང་བཅས་པར་ གྱུར། ཆ་གཅིག་ཆ་བཅུ་བདུན་དུ་གྱུར་པ། དེ་རྣམས་ཡ་ཀྵེ་མ་མེ་ད། ཡཙྪ་ནི་རཱ་ཛ་ས་དོ་རུ། ཎ་ ཡོ་ནི་རཱ་རྣམས་སུ་གྱུར། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཡ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་དམར་པོ། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནས། ཁྲོ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གི་ཆ་བྱད་རྫོགས་ པའོ། །སྙིང་པོའི་ཤར་དུ་ཀྵེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཀྵེས་མཚན་པ་ལས་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐུ་ མདོག་དཀར་པོ། ཕྱག་གཡས་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ། ལྷོར་མ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་མས་མཚན་ པ་ལས། ཕྲ་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སེར་པོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པ། ནུབ་ཏུ་མེ་ལས་པདྨ་ མེས་མཚན་པ་ལས། འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་གཡས་ན་པདྨ་འཛིན་པ། བྱང་ དུ་ད་ལས་རལ་གྲི་དས་མཚན་པ་ལས། ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྗང་ཁུ། གཡས་རལ་གྲི་ བསྣམས་པ། ཤར་སྒོར་ཡ་ལས་ཐོ་བ་ཡས་མཚན་པ་ལས།
Chinese
前后没有差别。 父亲的秘密处，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的金刚杵。从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出的宝珠，用布嘎尔帕特遮挡。母亲的莲花，从昂字生出的海生。从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出的谷穗，用布嘎尔帕特加持。 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦达塔嘎达阿努拉嘎纳班杂萨瓦巴瓦阿特玛果昂。 后起之行先进行，从入定中以四喜的次第，使俱生喜现前。 在母亲的肚脐下，红色莲花的中央，红色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。从自己的头顶甘露中流出的白色细线，如莲花的丝线一般，流向舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的顶端。 这被称为增长智慧的仪轨。 之后，以菩提胜妙慢，念诵：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）达玛达图萨瓦巴瓦阿特玛果昂。 如是，修习后起的因——乐，中阴身进入而融化，以歌声催促，三重勇识生起，后起，增长智慧，执持菩提胜妙慢，这七个要点是随后的瑜伽。 从自己的心间种子字放出光芒，迎请所有佛陀、佛子和妃女，进入自己的口中，融化在心中的菩提心中，从金刚道触碰母亲的莲花，菩提心的一部分变成具足所有特征的宫殿，以及圆满的本尊座。一部分变成十七部分，它们变成亚叉玛美达，亚叉尼拉匝萨多汝，纳约尼拉等。中央的座垫上，从亚字生出薄伽梵忿怒阎罗敌红色，大勇士乃至圆满忿怒母自在的装束。 心咒的东方，从克夏字生出轮，以克夏为标志，生出愚痴阎罗敌身色白色，右手持轮。南方，从玛字生出宝，以玛为标志，生出谄诳阎罗敌黄色，右手持宝。西方，从美字生出莲花，以美为标志，生出贪欲阎罗敌红色，右手持莲花。北方，从达字生出剑，以达为标志，生出嫉妒阎罗敌绿色，右手持剑。东门，从亚字生出锤，以亚为标志，生出。
English
There is no difference between before and after. The father's secret place, the vajra arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The jewel arising from the syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), blocked by Bu Gar Phat. The mother's lotus, the sea-born arising from the syllable Aṃ. The grain ear arising from the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), marked by Bu Gar Phat. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ. The practice of subsequent attachment precedes, and from entering into samadhi, the co-emergent is manifested through the sequence of the four joys. Below the mother's navel, in the center of the red lotus, the red syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). A white line emerging from the nectar of one's own crown, like a lotus thread, flows towards the tip of the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). This is called the ritual for increasing wisdom. Then, with the pride of supreme enlightenment, recite: Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Dharmadhātu Svabhāva Ātmako'haṃ. Thus, meditating on the cause of subsequent attachment, bliss, the intermediate state enters and dissolves, urged by song, the three heroes arise in layers, subsequent attachment, increasing wisdom, holding the pride of supreme enlightenment, these seven points are the subsequent yoga. Light radiates from the seed syllable in one's own heart, inviting all Buddhas, sons of the Buddhas, and consorts, entering one's own mouth, dissolving into the bodhicitta in the heart, touching the mother's lotus from the vajra path, one part of the bodhicitta becomes a palace complete with all characteristics, together with the seat of the deity. One part becomes seventeen parts, they become Yakṣe Mameda, Yakṣani Rādzasa Doru, Ṇa Yoni Rā, etc. On the central seat, from the syllable Ya arises the Bhagavan Wrathful Yama Destroyer, red, the great hero, up to the complete attire of the supreme Wrathful Mother Sovereign. In the east of the heart mantra, from the syllable Kṣe arises the wheel, marked with Kṣe, from which arises the Ignorant Yama Destroyer, body color white, holding a wheel in the right hand. In the south, from the syllable Ma arises the jewel, marked with Ma, from which arises the Deceitful Yama Destroyer, yellow, holding a jewel in the right hand. In the west, from the syllable Me arises the lotus, marked with Me, from which arises the Desire Yama Destroyer, red, holding a lotus in the right hand. In the north, from the syllable Da arises the sword, marked with Da, from which arises the Jealous Yama Destroyer, green, holding a sword in the right hand. At the east gate, from the syllable Ya arises the hammer, marked with Ya, from which arises.
Tibetan
ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐིང་ཁ། ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་བསྣམས་པ། ལྷོ་སྒོར་ཙྪ་ལས་དབྱུག་པ་ཙྪས་མཚན་པ་ ལས། དབྱུག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དཀར་པོ། ཕྱག་གཡས་ཐོད་དབྱུག་འཛིན་པ། ནུབ་སྒོར་ནི་ ལས་པདྨ་ནིས་མཚན་པ་ལས། པདྨ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ། ཕྱག་གཡས་པདྨ་འཛིན་པ། 6-540 བྱང་སྒོར་རཱ་ལས་རལ་གྲི་རཱས་མཚན་པ་ལས། རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྗང་སྔོན། ཕྱག་ གཡས་རལ་གྲི་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་རང་སྣང་གི་ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་ པ། ལྷག་མ་གཙོ་བོ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གྲྭ་བཞིར་ཤར་ལྷོར་ཛ་ལས་ འཁོར་ལོ་ཛས་མཚན་པ་ལས། ཙརྩིཀཱ་དཀར་མོ་སྐེམ་ཞིང་ཁྲོས་པ། ཕྱག་གཡས་འཁོར་ལོ་ འཛིན་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ས་ལས་རྡོ་རྗེ་སས་མཚན་པ་ལས། ཕག་མོ་སྔོ་སངས་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ རྩེ་ལྔ་པ་འཛིན་པ། དྲག་མོ་ཆེན་མོ་ཕག་གི་གདོང་པ་ཅན། ནུབ་བྱང་དུ་དོ་ལས་པདྨ་དོས་ མཚན་པ་ལས། དབྱངས་ཅན་མ་དམར་མོ་ཕྱག་གཡས་པདྨ་འཛིན་པ། ཞི་ཞིང་སྒེག་ལ་ཆགས་ པའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཁྲོ་མོའོ། །བྱང་ཤར་དུ་རུ་ལས་རལ་གྲི་རུས་མཚན་པ་ལས། གཽ་ རཱི་ལྗང་ཁུ་ཕྱག་གཡས་རལ་གྲི་འཛིན་པ། ཕག་མོ་དང་གཽ་རཱི་གཉིས་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་ལྟོ་བ་ རྒྱས་པ་སྟེ། གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ལྷ་མོ་བཞི་ཟླ་བའི་གདན། གཞན་རྣམས་ཉི་མའི་ གདན་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱག་གཡོན་པས་ཐོད་ པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་བསྣམ་པ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་སྤངས་ཤིང་ལྷག་མ་རྒྱན་ དང་ན་བཟའ་སོགས་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གྲྭ་བཞིར། ཎ་ཡོ་ནི་ར། ཡི་གེ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཞིའོ། །དེ་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ནི། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། མཁའ་ནང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ ཡུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་བ་ སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་། མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སྦྱངས། ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། ༀ་ 6-541 ཛི་ན་ཛྲིཀ་སྭཱཧཱ། མཁའ་ནང་གི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེ
Chinese
托巴阎魔忿怒尊青黑色。 右持金刚托巴二十角。南门由ཙྪ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出，以杵ཙྪ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字标帜。 杵阎魔忿怒尊白色。右持颅杖。西门由尼字生出，以莲花尼字标帜。 莲花阎魔忿怒尊红色。右持莲花。 6-540 北门由惹字生出，以剑惹字标帜。剑阎魔忿怒尊蓝绿色。右持剑。如是八忿怒尊皆拥抱自显之智慧母。 其余与主尊形貌相同。杂色金刚四角，东南由匝字生出，以轮匝字标帜。匝日吉嘎白色，枯瘦且忿怒。右持轮。西南由萨字生出，以金刚萨字标帜。猪面母蓝黑色，右持五股金刚杵。大猛母具猪面。西北由多字生出，以莲花多字标帜。妙音天女红色，右持莲花。以寂静娇媚之姿严饰之忿怒母。东北由汝字生出，以剑汝字标帜。郭日绿色，右持剑。猪面母与郭日二者粗短且腹部膨大。痴阎魔忿怒尊与四天女于月座。其余于日座上以左舒展姿安住。一切皆以左手持满盛鲜血之颅器。天女们亦为供养而舍弃饰品，其余装饰与衣着等皆与主尊相同。宫殿之四角。那、有、尼、惹，四字完全变化而成。于莲花上安住之盛满甘露之颅器四个。之后开展坛城。 嗡 赫利 悉提 维格日达那那 吽 吽 啪 啪 梭哈。 虚空中的主尊父母无量散发，从外形之薄伽梵母及主尊的毛孔中放出。充满整个虚空。成办一切有情之义利。尤其清净烦恼嗔恚。将嗔恚安立于阎魔忿怒尊之果位。收摄融入合一。坛城之主尊融入自身心间。成为乐空不二，三身五智之自性。 嗡 杰那 哲日嘎 梭哈。 6-541 虚空中的痴阎魔忿怒尊
English
Thoba Yamari, wrathful deity, dark blue. Right hand holds a vajra thoba with twenty horns. The south gate is marked with a club originating from the letter Tsa, marked with the letter Tsa. The club Yamari is white. Right hand holds a skull club. The west gate is marked with a lotus originating from the letter Ni, marked with the letter Ni. The lotus Yamari is red. Right hand holds a lotus. 6-540 The north gate is marked with a sword originating from the letter Ra, marked with the letter Ra. The sword Yamari is blue-green. Right hand holds a sword. Thus, the eight wrathful deities all embrace their self-arisen wisdom consorts. The remaining ones are identical in appearance to the main deity. At the four corners of the variegated vajra, in the southeast, from the letter Dza originates a wheel marked with the letter Dza. Tsartsika is white, emaciated and wrathful. Right hand holds a wheel. In the southwest, from the letter Sa originates a vajra marked with the letter Sa. Pig-faced Mother is blue-black, right hand holds a five-pronged vajra. The great fierce mother has a pig's face. In the northwest, from the letter Do originates a lotus marked with the letter Do. Saraswati is red, right hand holds a lotus. A wrathful mother adorned with a peaceful and seductive demeanor. In the northeast, from the letter Ru originates a sword marked with the letter Ru. Gauri is green, right hand holds a sword. Pig-faced Mother and Gauri are both stout, short, and have swollen bellies. The deluded Yamari and the four goddesses are on a moon seat. The others are on a sun seat, abiding in a posture of extending the left leg. All hold a skull cup filled with blood in their left hands. The goddesses also abandon ornaments for the sake of offerings, and the remaining decorations and clothing are the same as the main deity. At the four corners of the palace: Na, Yo, Ni, Ra, these four letters are completely transformed. Four skull cups filled with nectar, abiding on lotuses. Then, the mandala is expanded. Om Hrih Shti Vikritanana Hum Hum Phet Phet Svaha. The principal father and mother in the sky, immeasurable, emanate from the pores of the outer form of the Bhagavati and the principal deity. Filling the entire sky. Accomplishing the benefit of all sentient beings. Especially purifying the affliction of anger. Establishing anger in the state of Yamari. Gathering back and merging into one. The principal deity of the mandala dissolves into one's own heart. Becoming inseparable from bliss and emptiness, the nature of the three bodies and five wisdoms. Om Dzina Dzrika Svaha. 6-541 The deluded Yamari in the sky