Tibetan
་འགྲོའི་ཆོས་ཡིན་ཡང་། རྣལ་ འབྱོར་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ ལཱྀ། ཨ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཕྲག་གཉིས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ། ཕྲག་གཉིས་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དམར་པོ། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་ བའི་མདངས་ཆགས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིར་དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ ཆག་འགྱུར་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་གཅིག་ཉིད། །སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་དེ་བྱུང་ཧཱུཾ། །ཞེས་ཟླ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ལས་བྱུང་ བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བ། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཆག་ལོ་སོགས་བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་དེ་བཞིན་དུ་ འདོད། འོན་ཀྱང་དཔལ་འཛིན་གྱི་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འགྱུར་རྙིང་རྣམས་སུ། དེ་དག་གཅིག་གྱུར་མཉམ་པ་ཉིད། །དེར་སྐྱེས་ཧཱུཾ་ ནི་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པར་མཐོང་ལ། དེས་ན་འདིར་ཡང་། དེ་བྱུང་ཞེས་པ། དེར་བྱུང་ཞེས་གནས་གཞིའི་སྒྲ་ཡོད་ པར་བྱས་ནས། ཟླ་བ་གཉིས་ཞུ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པར་བྱས་ན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་བཅུ་གསུམ་འཁོར་ ལོའི་རྒྱུད་གཞུང་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་ཅིང་། ཞབས་ལུགས་སོགས་དང་ཡང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ ན་ལེགས་སོ་སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཞིང་། བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བཤད་དོ། ། 6-535 དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་ཡོད་འདུག་པ་རྙེད་ན་བརྟག་པར་བྱ་ལ། ཆག་ལུགས་ ལ་འཕགས་སྐོར་གྱི་རིགས་འགྲེ་བྱུང་ངམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལས་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཅན་མི་མགོ་ རློན་པ་སེར་པོས་མཚན་པ། དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་དམར་པོས་མཚན་པར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་ དཎྜ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་ རྗེ་འཆང་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་ཡིད་ ཙམ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྤྱན་གསུམ་པ་དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་
Chinese
虽然是凡夫之法，也应归入瑜伽之首。中央的座垫之上：阿阿（藏文，梵文天城体：अ अ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿阿），伊伊（藏文，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊伊），乌乌（藏文，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌乌），热热（藏文，梵文天城体：ऋ ॠ，梵文罗马拟音：ṛ ṝ，汉语字面意思：热热），勒勒（藏文，梵文天城体：ऌ ॡ，梵文罗马拟音：ḷ ḹ，汉语字面意思：勒勒），阿埃（藏文，梵文天城体：ए ऐ，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：阿埃），奥奥（藏文，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：奥奥），昂阿（藏文，梵文天城体：अं अः，梵文罗马拟音：aṃ aḥ，汉语字面意思：昂阿），从双肩融化而成的白色月轮。其上：ka kha ga gha nga，ca cha ja jha nya，ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa，ta tha da dha na，pa pha ba bha ma，ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa，ya ra la va ḍa ḍha。从双肩融化而成的红色月轮。如此二月轮交合，是如镜之智。二者合一，是平等性智。其上，吽字白色而带红色光彩，是妙观察智。此处十三尊红色的修法仪轨残缺不全，其中“平等性即彼一，妙观察即生吽”一句，似乎是指从二月轮合一而生吽字之意。十三尊红色佛母的修法仪轨，藏地无论早晚大多如此认为。然而，在吉祥持的黑色佛母修法仪轨的古译本中，“彼等合一平等性，彼生吽字妙观察”的翻译更好。因此，此处也应将“彼生”理解为“于彼生”，即具有处所之义。如果在二月轮融化之上观想种子字和手印，则与十三尊阎魔敌轮的所有续部经文相符，也与夏鲁巴的仪轨等相同，如此行之则善，这只是我的分别念，上师法王也曾如此说过。 6-535 关于十三尊红色佛母，如果能找到达那希拉和洛扎瓦的译本，则应进行考察。夏鲁巴的仪轨是否出现了圣者传承的变异呢？从那上面生出白色手杖，具有金刚杵尖端，以黄色湿人头为标志。其中心，太阳上以红色吽字为标志。嗡 班杂 丹达 阿特玛 郭 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra daṇḍa ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，手杖，自我，我是谁）。从那上面光芒四射，聚集，完全变化，我自身成为金刚持，吉祥大乐金刚萨埵，阎魔敌，身色白色略带红色光彩，嬉戏的大忿怒尊，三眼，头发倒竖。
English
Although it is the Dharma of ordinary beings, it should be included in the first of yogas. On the central seat: A A (Tibetan, Devanagari: अ अ, Romanized Sanskrit: a ā, Literal Chinese meaning: A A), I I (Tibetan, Devanagari: इ ई, Romanized Sanskrit: i ī, Literal Chinese meaning: I I), U U (Tibetan, Devanagari: उ ऊ, Romanized Sanskrit: u ū, Literal Chinese meaning: U U), Ṛ Ṝ (Tibetan, Devanagari: ऋ ॠ, Romanized Sanskrit: ṛ ṝ, Literal Chinese meaning: Ṛ Ṝ), Ḷ Ḹ (Tibetan, Devanagari: ऌ ॡ, Romanized Sanskrit: ḷ ḹ, Literal Chinese meaning: Ḷ Ḹ), E AI (Tibetan, Devanagari: ए ऐ, Romanized Sanskrit: e ai, Literal Chinese meaning: E AI), O AU (Tibetan, Devanagari: ओ औ, Romanized Sanskrit: o au, Literal Chinese meaning: O AU), Aṃ Aḥ (Tibetan, Devanagari: अं अः, Romanized Sanskrit: aṃ aḥ, Literal Chinese meaning: Aṃ Aḥ), a white moon disc arising from the melting of the two shoulders. On top of that: ka kha ga gha nga, ca cha ja jha nya, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa, ya ra la va ḍa ḍha. A red moon disc arising from the melting of the two shoulders. Thus, the union of the two moons is the wisdom like a mirror. The merging of the two into one is the wisdom of equality. On top of that, the Hūṃ syllable, white with a reddish hue, is the wisdom of discernment. Here, in the incomplete transformation of the practice method of the thirteen red ones, the line "Equality is that one itself, discernment arises from that Hūṃ" seems to mean that the Hūṃ syllable arises from the union of the two moons. In the practice method of the thirteen red ones, the Chaglok and others in Tibet, both early and late, mostly hold it that way. However, in the old translations of the practice method of the black one of Paljin, the translation "Those unified are equality, the Hūṃ born there is discernment" is seen as better. Therefore, here too, "arising from that" should be understood as "arising there," having the sense of location. If one meditates on the seed syllables and hand symbols on top of the melting of the two moons, it will be in accordance with all the other tantric texts of the thirteen-deity Yamāntaka mandala, and it will also be the same as the Shab tradition and others, so it would be good to do it that way, this is just my conceptual thought, and the Lama Chökyi Gyalpo also said so. 6-535 Regarding the thirteen red ones, if the translations of Dānaśīla and Lotsāwa can be found, they should be examined. I wonder if a variation of the lineage of the noble ones has occurred in the Chaglok tradition. From that arises a white staff with a vajra tip, marked with a yellow, wet human head. In its center, the sun is marked with a red Hūṃ. Oṃ Vajra Daṇḍa Ātmako'haṃ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ vajra daṇḍa ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Staff, Self, I am who). From that, rays of light radiate, gather, and completely transform, and I myself become Vajradhara, glorious Mahāsukha Vajrasattva, Yamāntaka, with a body color white with a slightly reddish hue, the great wrathful one of play, with three eyes, and hair standing on end.
Tibetan
སྟག་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་རྒྱན་ཅན། ཕྱག་གཡས་པས་ཐོད་དབྱུག་དང་། གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ འཛིན་པ། པད་ཟླ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ། རང་སྣང་གི་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པའོ། །འདི་ནི་སྐུ་མཛེས་ཤིང་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། མ་ ཧེའི་གདན་མེད་ཅིང་སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་ཁྱད་པར་ཡེ་མ་གསུངས་པས་ཆེས་གཟིགས་པ་ཡངས་པའི་ མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་། འདི་སྒེག་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པས། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་བརྫེས་དང་སྨ་ར་མེད། ཐོད་པ་སྐམ་ རློན་དང་སྟག་ལྤགས་སྦྲུལ་རྒྱན་སོགས་མི་རུང་ངོ་གསུང་བ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་བདེ་མཆོག་སོགས་ཧེ་རུ་ཀ་སྒེག་ཁྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ ལྟར་ཡོད་པ་ཐུགས་ཀྱིས་སྙེལ་པའོ། །དེ་དག་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས་རྣལ་ འབྱོར་དང་པོའོ། ། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ ཧཱུཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ། རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། རང་སེམས་ ཀྱི་སྣང་བའི་གཙོ་བོ་ནམ་མཁར་གནས་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བརྟེན་ པར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སྐར་མདའ་འཕོ་བ་ལྟར་བྱོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ ཞུགས། གཞི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འདྲེས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ 6-536 ནང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་གྱིས། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡང་། དེ་དག་དང་རོ་གཅིག་ པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ ཆག་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན། ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ཉིད་ཡི་གེ་ལྔར་གྱུར་པ་དང་། གཞུང་ལས་སྐར་མདའ་འཕོ་བ་ལྟ་བུར་གསུངས་པའི་དོན་ ཡང་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་མཐར་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ལ་འཆད་དོ། །ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ནི་མཁས་བཙུན་བཟང་བའི་ཚད་དུ་ ཕྱིན་པ་དང་། རྒྱ་བལ་པཎ་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངའ་བ་དང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་གཅེས་པར་འཛིན་པས་རང་ བཟོ་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར། ལུགས་དེ་སྤོང་དུ་ནི་མི་རུང་ཡང་རྒྱུད་དང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ཡེ་ ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་རྣམས་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཡང་། ཐིག་ལེ་ལས་
Chinese
身着虎皮，以蛇为饰。右手中的持颅杖，左手持颅血。 以左展姿势安住于莲花月轮之上。是般若波罗蜜多的体性。与自显之母相拥。这是身姿优美且具嬉戏之相的忿怒尊， 除了没有水牛座垫和身色上的差别之外，没有其他的差别，因此一些见解开阔的 学者也认为，这是妩媚的忿怒尊，所以不应有红色或黄色的竖立头发和胡须，也不应有干湿头盖骨、虎皮和蛇饰等。这实在是忘记了 胜乐金刚等嬉戏忿怒尊们是怎样的了。这些是五种现证菩提中圆满了因位的金刚持，是四种瑜伽中的第一瑜伽。 之后，由于父尊母尊平等入定的巨大喜乐，从父尊心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放射出智慧的光芒。将一切众生都化为佛的形象， 一切都融入了大乐的体性中，融入自身。自心的显现之主安住于虚空中。嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）！这五个以红色双点为依托的字，如流星般降临，进入了大金刚持的身体。 与安住于基础之上的菩提心相融合。从金刚道进入母尊的莲花 6-536 之中时，大乐父尊母尊的身躯也与这些融为一体，化为菩提心，成为光明自性的明点。在恰洛的修法中，父尊母尊的融入化为五个字，经文中说如流星般降临的含义 也是指这五个字一个融入一个，最终化为明点。那位译师达到了精通三藏的程度，拥有印度和尼泊尔班智达们毫无错谬的口诀，并且珍视佛陀的教法，所以不进行自己的创作。 因此，这种方式虽然不能舍弃，但经文和续部的密意本来就是直接解释的，并且与智慧足论师等观点相同的后盾相符。又，从明点中
English
Adorned with tiger skin and snakes. The right hand holds a skull staff, and the left hand holds skull blood. Residing on a lotus and moon disc in a left-extended posture. It is the essence of the Perfection of Wisdom. Embraced by the self-arisen mother. This is a beautiful and playful wrathful deity, Except for the absence of a buffalo seat and differences in body color, no other differences are mentioned. Therefore, some scholars with very broad views also believe that this is a seductive wrathful deity, so there should be no red or yellow upright hair and beard, nor should there be dry and wet skulls, tiger skin, and snake ornaments. This is truly forgetting what the great playful wrathful deities such as Hevajra are like. These are the complete Vajradhara of the causal stage among the five Abhisambodhis, and the first of the four yogas. Then, due to the great bliss of the father and mother being in equal union, rays of wisdom light emanate from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the heart of the father. Transforming all beings into the image of the Buddha, all dissolve into the essence of great bliss and merge into oneself. The chief of the appearances of one's own mind abides in the sky. Oṃ (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: Hoḥ)! These five letters, supported by two red points, come like shooting stars and enter the body of the Great Vajradhara. They merge with the Bodhicitta that abides on the ground. From the Vajra path, into the lotus of the mother, 6-536 As soon as they enter, the bodies of the Great Bliss Father and Mother also dissolve into Bodhicitta, becoming one with them, and become the essence of the clear light bindu. In the Chaklo practice method, the dissolution of the father and mother becomes five letters, and the meaning of the scripture saying they come like shooting stars is also explained as these five letters dissolving into each other and finally becoming a bindu. That translator reached the level of being learned, virtuous, and excellent, possessed the unerring oral instructions of the Indian and Nepalese paṇḍitas, and cherished the Buddha's teachings, so he did not create his own. Therefore, although this method cannot be abandoned, the intent of the scriptures and tantras is originally explained directly, and it is also in accordance with the supportive views of scholars like Jñāna Pāda. Again, from the bindu