Tibetan
་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་བྷྲུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུབ་པར་གྱུར། ཅེས་སོ། །ཆག་ ལོ་དང་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཤོང་བློ་བརྟན་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་རྣམ་སྣང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ བླ་མའི་མན་ངག་ཏུ་སྣང་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་ལ། མཁས་མཆོག་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསལ་སོགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལས་རྣམ་སྣང་ སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡང་། རྟག་པའི་ཡན་ལག་ཡང་དག་བྱུང་། །ཞེས་དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པར་ནི་གསལ་ལོ། ། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་ཞིག་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་ དགོད་པ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས། རྣམ་སྣང་དུ་སྐྱེད་པ་དང་། དེ་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་འགའ་ལས་ཀྱང་། དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་སུ་བཤད་པ་དང་། ནག་པོའི་རྒྱུད་ ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་འདི་དག གསང་བ་འདུས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ ཀྱི། གསང་འདུས་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་ཡང་རྒྱས་པ་འཐད་ཅིང་འོས་ཀྱང་། འབྱུང་བཞི་ནི་གསང་འདུས་ ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལའང་མེད་ལ། འདི་ནི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོ་ག་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་སྦྱོར་རིགས་པས། དོན་ གྱི་རྐང་འདྲ་བ་ལ་བསྡུས་པ་འཐད་པས། ཆོས་འབྱུང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུར་ལྷ་སྐུ་མི་བསྒོམ་པར། དེ་དང་དེ་ལྷའི་ངོ་བོར་ མོས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་ཤིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུར་འབྱུང་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི། དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ལྔའི་ཕྱོགས་ལ་ གསུངས་ཀྱང་། བཅུ་གསུམ་མའི་ཕྱོགས་ནས་ནག་པོ་དང་མཚུངས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་དེ་ལས་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བསྟན་ཚོད་ཐོབ་ཐང་དང་བསྟུན་ན། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ 6-533 ཡང་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་སྲོང་ན། ཆོས་འབྱུང་གི་སྐབས་སུ། སཾ་བྱུང་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་ཡི། །ཡན་ལག་ཆོས་ འབྱུང་ཟུར་གསུམ་དཀར། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ལས་བྱུང་བར་བཤད་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འཁོར་ ལོའི་ཡན་ལག་ཅེས་མི་གསུངས་པར། རྟག་པའི་ཡན་ལག་གཅེས་འབྱུང་བས། རྣམ་སྣང་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡང་ཁང་བསྒོམ་ཉིད་ གཞུང་དེའི
Chinese
从十二瓣白色莲花，完全由（藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字标示而成中， 成就了佛陀毗卢遮那佛的自性无量宫。如是说。恰 洛和喇嘛法王，以及香·洛丹等认为，此时不生起具有毗卢遮那佛面和手的形象， 作为上师的口诀显得容易进入。而像智者布的四瑜伽等后来的法类中，也作生起毗卢遮那佛， “常恒支分真实生。”如是，吉祥持的论典的意趣是很清楚的。 此外，在一些修法中，生起具有普贤王如来面和手的形象后，从那化光中安置法生， 以及从种子字生起的四大，从合一中，生起毗卢遮那佛，以及从那化光中观想宫殿。还有一些其他的修法中， 也说了与之方向相同的内容。黑续第十八章和红续第十九章这些，虽然也是随行于密集金刚的续部， 但密集金刚是广续，对此仪轨的开展也适合且应当，但四大在密集金刚耶谢扎巴的传统中也没有。因为这是略续的缘故， 仪轨也稍微简略是合理的。在意义的要点相似的情况下，简略是合理的。因此，不观想作为法生和宫殿之因的佛像， 而对此和此信解为佛的体性是很好的。而观想作为宫殿之因的四大，虽然在红续中对五部佛的方向说了， 但从十三尊的角度来说，因为必须和黑续相同，并且因为从该续中不出现， 如果按照续部的意趣的指示标准，那么红续十三尊的此时不需要观想。如果是这样， 6-533 那么也符合导师吉祥持本人的观点。在法生的时候，“萨生金刚贤善之，支分法生三角白。” 如是，是金刚的支分，说是从金刚的形象中产生的。对于宫殿，没有说轮的支分， 而是珍爱生起常恒的支分，因此，从毗卢遮那佛化光中观想宫殿，正是该论典的
English
From the twelve-petaled white lotus, fully marked with the syllable (Tibetan: བྷྲུཾ།, Sanskrit Devanagari: भृं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bulong), is accomplished, the self-nature immeasurable palace of Buddha Vairocana. Thus it is said. Chag Lo and Lama Chokyi Gyalpo, and Shong Lodro Ten, etc., believe that at this time, not generating the form of Vairocana with face and hands, as the guru's oral instruction, it seems easy to enter. And in later dharmas such as the four yogas of the wise Bu, etc., also generate Vairocana, "The constant limb truly arises." Thus, the intention of the treatise of Glorious Holder is clear. Furthermore, in some sadhanas, after generating the form of Samantabhadra with face and hands, from that dissolution, the dharma source is placed, and from the four elements generated from the seed syllable, from the union, Vairocana is generated, and from that dissolution, the palace is visualized. Also in some other sadhanas, it is said to be in the same direction. The eighteenth chapter of the Black Tantra and the nineteenth chapter of the Red Tantra, although they also follow the Guhyasamaja Tantra, but Guhyasamaja is an extensive tantra, and it is appropriate and proper to elaborate the ritual for it, but the four elements are not found even in the tradition of Guhyasamaja Yeshe Zhapa. Because this is a condensed tantra, it is reasonable to abbreviate the ritual somewhat. It is reasonable to abbreviate when the essential points of meaning are similar. Therefore, instead of visualizing the Buddha image as the cause of the dharma source and the palace, it is good to believe that this and this are the nature of the Buddha. And visualizing the four elements as the cause of the palace, although it is said in the Red Tantra in the direction of the five Buddhas, but from the perspective of the thirteen deities, it must be the same as the Black Tantra, and because it does not arise from that tantra, if we follow the standard of instruction according to the intention of the tantra, then it is not necessary to visualize at this time in the case of the thirteen deities of the Red Tantra. If that is the case, 6-533 then it also conforms to the view of the teacher Glorious Holder himself. At the time of the dharma source, "Sa born Vajra excellent, limb dharma source triangular white." Thus, it is a limb of the vajra, and it is said to arise from the form of the vajra. For the palace, it is not said to be a limb of the wheel, but cherishing the arising of the constant limb, therefore, visualizing the palace from the dissolution of Vairocana is precisely the
Tibetan
་ལུགས་ལ་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །འདིར་དཔལ་འཛིན་གྱི་བཞེད་གཞུང་རྗེས་སུ་སྐྱོང་ན་དེའི་རང་ལུགས་ཡིན་པས་ རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སྒོམ་པའི་ལུགས་ལེགས་ལ། གཉིས་སུ་ན་ཆོས་འབྱུང་གི་སྐབས་དང་དོད་སྙོམས་ཤིང་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་བ་ ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟང་གཞལ་ཡས་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ ལས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ ཏུ་ཁྱབ་པ། གྲུ་བཞི་པ། སྒོ་བཞི་པ། ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྔོ་བའི་ རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་དམར་པོས་བསྐོར་བའི་སྟེང་ན་ གསེར་ཀྱི་སྐེ་རགས་བཞིའི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ན་འཕྱང་བའི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད། དེའི་སྟེང་དུ་བྱ་ འདབས་ལས་འཕྱང་བའི་ཤར་བུ། སྟེང་དུ་མདའ་ཡབ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱིས་ ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ལ། རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ བརྒྱན་པ། རྩིག་པའི་ཕྱི་འགྲམ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་དམར་པོས་བསྐོར་བ་ལ། བཞུགས་ སྟངས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུངས་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ནས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ། སྒོ་བཞིའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ། བུམ་པ་ ལ་གནས་པའི་ཀ་བ་བཞི་བཞིས་བཏེགས་པའི་རྟ་བབས་ཀྱི་རྩེ་མོར་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ འཁོར་ལོ་དང་། གཡས་གཡོན་དུ་རི་དྭགས་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པ། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་གྱི་ཕྱི་མཚམས་ དང་། གྲྭ་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་ལ་གནས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། རྟ་བབས་ཀྱི་གཡས་ གཡོན་དུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་། སྤྲིན་ གྱི་གསེབ་ནས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་ཐོགས་པ་རྣམས་འཁོད་པ། གཞལ་ཡས་ 6-534 ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་གཞི་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་དང་། གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་སྟེང་འོག་གཞི་རྣམས། ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་དབུས་སྔོན་པོའོ། །སྣ་ ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་གྲུ་བཞི་ལ། མཐའ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། སྣ་ཚོགས་ རྡོ་རྗེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་། ཤར་གྱི་རྭ་རྩ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྭའི་མཚམས་ཀྱི་གྲྭ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ། ཟླ་བའི་གདན། རྭའི་རྩ་བ་གཞན་གསུམ་དང་། སྒོ་བཞིར་ཉི་མའི་གདན། ཉི་ཟླ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་སྔོན
Chinese
按照仪轨是需要的，很明显。这里如果遵循吉祥持（དཔལ་འཛིན་）的观点，因为那是他自己的体系， 一方面，禅修的仪轨是好的。另一方面，在法源（ཆོས་འབྱུང་）的章节中，内容对等且传承中不明显 这本身就是原因。具体如下：大解脱的殿堂，五种珍宝 圆满成就的宫殿。能仁（ཐུབ་པའི་དབང་པོ།，释迦牟尼佛）的光芒遍布无垠的各个方向。 四方形，四门。从外向内依次是白黄红绿蓝 五层墙壁。其上是红色珍宝女儿墙环绕，其上有 四道金腰带，外侧是鳄鱼口中垂下的网状物。其上有鸟 翼垂下的飞檐。上面是箭垛，以佛塔的形状 完全环绕。以胜幢和幡旗等一切装饰品庄严。 墙壁外侧环绕着红色欲妙丝绸。具有各种坐姿和颜色的天女们手持各种供品 供养薄伽梵（བཅོམ་ལྡན་འདས།）。四门前方的四方形台座上，以置于宝瓶 之上的四根柱子抬起的门楼顶端，是位于莲花之上的 法轮，左右以雄雌鹿装饰。门和门框的外侧 以及四个角落，有位于半月之上的珍宝，以金刚标示。门楼的左右 有贤瓶和如意树，以及七政宝。从云 中出现的天女们手持花鬘安住。宫殿 中央的基座是二十瓣杂色金刚杵。金刚杵的瓣和宫殿 的上下基座。东西南北中分别是白黄红绿蓝。杂色 金刚杵的中心是四方形，周围环绕着蓝色金刚杵链。杂色 金刚杵的中央和东方的瓣根，以及金刚杵瓣之间的四个角上， 是月亮的座垫。其他三个瓣根和四个门处是太阳的座垫。一切日月 都位于杂色莲花的中心。这以上是四瑜伽的前行。
English
It is clear that it is necessary according to the ritual. Here, if we follow the view of Glorious Holder (དཔལ་འཛིན་), since that is his own system, On the one hand, the ritual of meditation is good. On the other hand, in the chapter of the source of Dharma (ཆོས་འབྱུང་), the content is equal and not clear in the lineage, That itself is the reason. Specifically, like this: The palace of great liberation, the five precious perfectly accomplished mansion. The rays of light of the Sage King (ཐུབ་པའི་དབང་པོ།, Shakyamuni Buddha) pervade all boundless directions. Square, with four doors. From the outside in, successively white, yellow, red, green, blue Five layers of walls. On top of that, a red jewel parapet surrounds it, on which there are Four golden belts, with nets hanging from the mouths of makaras on the outside. On top of that, there are eaves hanging from bird wings. Above, arrowheads, in the shape of stupas, completely surround it. Adorned with all ornaments such as victory banners and flags. The outside of the walls is surrounded by red desire-fulfilling silk. Dakinis with various postures and colors hold various offerings offering to the Bhagavan (བཅོམ་ལྡན་འདས།). In front of the four doors, on a square platform, with vases on top of the four pillars supporting the top of the portico, is a wheel on a lotus, decorated with male and female deer on the left and right. The outer boundary of the door and the door frame and the four corners, there are jewels on the half-moon, marked with vajras. To the left and right of the portico there are auspicious vases and wish-fulfilling trees, and the seven royal emblems. Goddesses emerging from the clouds holding garlands of flowers reside. The base in the center of the mansion is a twenty-petaled variegated vajra. The petals of the vajra and the upper and lower bases of the mansion. The east, south, west, north, and center are white, yellow, red, green, and blue respectively. The center of the variegated vajra is square, surrounded by a chain of blue vajras. The center of the variegated vajra and the root of the eastern petal, and the four corners between the vajra petals, are moon cushions. The other three petal roots and the four doors are sun cushions. All suns and moons are located in the center of the variegated lotus. Above this is the preliminary of the four yogas.