Tibetan
ང་པ་སྟེ། །རྒྱུ་ཡིས་ཀྱང་ནི་མཚན་མ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་བྲལ་ཉིད་ཀྱིས། །སྨོན་པ་ རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཆག་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། སྐབས་ འདིར་ནཱ་ད་འཇོག་པར་བཤད་པ་ནི་གཞན་མང་པོ་དང་མཐུན་ཅིང་། དམ་པའི་མན་ངག་ཡིན་པས་སྤྱིར་མི་འགོག་ཀྱང་། ལུགས་ འདིའི་རྒྱུད་གཞུང་ལས་མི་གསལ་བས་མི་དགོས་ལ། འདིར་ཡི་གེར་ལྔ་འཇོག་པར་འདོད་པ་ནི་གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་ རྒྱས་བཀབ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ དུ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། འོག་རྡོ་ རྗེའི་ས་གཞི། ཐད་ཀར་རྡོ་རྗེའི་ཁོར་ཡུག་གི་ནང་དུ་རྭ་བ། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་བླ་རེ། མདའི་དྲ་བ། ཕྱི་ནང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར། སྐབས་འདི་དག་དང་འབྲེལ་བ་ ལ་པདྨ་སྲུང་བས་མཛད་པའི་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས། ནག་པོའི་ཕྱོགས་འགག་ཞིག་ཏུ། དུར་ཁྲོད་བཤད་པ་དང་རིག་པ་ མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དམར་པོ་ལ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཡོད་ན་ལེགས་སོ། །དམར་ནག་གི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལས་དུར་ཁྲོད་མི་འབྱུང་བ་ནི། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་མི་འབྲི་བར་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་པས། རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་དེ་ ཙམ་དུ་ཟད་ལ། དེས་ན་གསང་སྔགས་ནང་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། བྲི་བ་དང་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དུར་ ཁྲོད་ཡོད་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་བཟང་ལ། མེད་ཀྱང་ཆད་པའི་ཉེས་པ་ཆུང་བ་ནི་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མ་མཛད་དོ། །འོན་ ཀྱང་འདི་དག་གི་གཞུང་དུ་གཏན་ནས་མ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོས་དབེན་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་སོགས། །ཞེས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་གསུངས་པའི་ཟུར་གྱིས་འཕངས་པར་ཡང་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། འདིར་དེ་ཡི་ཕྱི་ 6-531 རོལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ བར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད། ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་འབྲིང་དུ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏུམ་དྲག་ལ་ སོགས་པ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་ཞིང་ཞེས་པ་ནས། མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་པས་གང་ བའོ། །ཞེས་པའི་བར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར
Chinese
我即是，因亦无相，以离分别之故，愿望亦已断除。嗡，虚空智金刚自性我。（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我）。在恰洛的修法中，此处说安立那达与其他众多相同，且是殊胜口诀，故一般不遮止，但此派的续部经典中未明说，故不需要。此处欲安立五个字，是胜乐金刚足派的广覆太过了。从空性中，从ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）中生出的日轮之上，从ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的蓝色五股金刚杵，从那金刚杵中放射出金刚光芒，下为金刚地基，正前方金刚围墙之内为栏楯，上方为金刚帐和帐幔，箭矢之网，内外一切方向燃烧着智慧火焰，具有极其宽广盛大的守护轮。与这些时候相关联的，有莲花守护所作的黑忿怒尊修法等。在黑忿怒尊的某一类中，因为所说的尸林与理智相同，所以红色本尊也有尸林则更好。红黑本尊的仪轨中大多没有出现尸林，是因为“不具法器者聚集之处不应书写尸林”所说的那样，理由和必要仅限于此。因此，因为是密咒佛教的大忿怒尊坛城，所以书写和观修都有尸林则加持大且好，即使没有，过失也小，但后来大多数人没有做。然而，并非在这些仪轨中完全没有提到，如“有情寂静处，尸林等”，也应知这是通过所说处所差别的暗示。尸林的特征与一般相同，此处说其外围绕着具足一切特征的八大尸林。又，如果想要观修尸林的中等现观，则说在外有暴猛等，大尸林令人恐惧，从“充满各种供品”之间，应如金刚怖畏金刚的精华修法一样理解。
English
I am, and the cause is also without characteristics. Because of being free from conceptualization, desires are also abandoned. Om, emptiness-wisdom-vajra-nature-I. (Tibetan: ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, emptiness-wisdom-vajra-nature-I). In the Chaklo practice method, the explanation of placing Nada here is the same as many others, and it is a supreme oral instruction, so it is generally not prohibited. However, it is not clear in the tantric texts of this tradition, so it is not necessary. The desire to place five letters here is an extreme exaggeration of the extensive covering of the Guhyasamaja foot tradition. From emptiness, on top of the sun disc arising from Aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: Am), from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises a blue five-pronged vajra. From that vajra, rays of vajra light emanate. Below is the vajra ground, directly in front within the vajra enclosure is the railing, above is the vajra tent and canopy, a net of arrows, and in all directions inside and out, there is a blazing mass of wisdom fire, thus becoming a greatly vast and extensive protective wheel. Related to these times are the black wrathful deity sadhana, etc., made by Padma Protection. In one aspect of the black wrathful deity, because the charnel ground that is spoken of is the same as the intellect, it is better if the red deity also has a charnel ground. The reason why charnel grounds mostly do not appear in the texts of red and black deities is the same as the saying, "One should not write about charnel grounds in gatherings of those who do not possess the vessel," and the reason and necessity are limited to that. Therefore, since it is a mandala of the great wrathful deity of esoteric Buddhism, it is more blessed and better to have a charnel ground in both writing and meditation. Even if there is none, the fault of deficiency is small, but most people did not do it later. However, it is not that these texts never mention it at all. For example, "Solitary places for beings, charnel grounds, etc." One should also understand that this is hinted at by the distinction of places that is mentioned. The characteristics of a charnel ground are the same as the general ones. Here it says that it is surrounded by eight great charnel grounds that possess all the characteristics outside of it. Also, if one wants to meditate on the intermediate realization of a charnel ground, it says that outside there are fierce and violent ones, and that the great charnel ground is terrifying, from "filled with various offerings" in between, one should understand it as being like the essence sadhana of Vajrabhairava.
Tibetan
་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན། ཤིང་དང་ ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་། ཞིང་སྐྱོང་དང་། ཀླུ་དང་། སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་གསལ་བཏབ་ཀྱང་ལེགས་ལ། ཡང་ན་རྭ་བའི་ ལུགས་ལྟར་ཤར་ནས་ཕྱོགས་གཡས་སྐོར་དང་། མེ་ནས་མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱིས། གཏུམ་དྲག་དྲག་ཏུ་རྒོད་པ་དང་། ། དྲག་པོ་མུན་བྱེད་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །བི་བྷི་ཥ་ཎ་འབར་བའི་རིགས། །དམྱལ་སོགས་དབྱིབས་ཅན་ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། །ན་ག་གེ་སར་པ་ལ་ཀྵ། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དང་པ་ཊ་ལི། །ཨརྫུ་ན་དང་པ་ལ་ཤ ། ཨུ་དུམ་བ་ར་ཨ་མྲ་ཤིང་། །ཞིང་སྐྱོང་ཨཊྚ་ཧ་ས་དང་། །ཙི་ར་ཊ་དང་ཀིལ་ཀི་ནི། །ཛ་ཡན་ཏ་ དང་པྲ་ཡན་ཏ། །སྣ་ཛུ་མ་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོ། །ཨུ་ཙ་ཡ་རྣམས་ལུས་ཕྱེད་ཐོན། །སྒྲོག་བྱེད་ སེར་པོ་ལྡོག་བྱེད་སྔོ། །འཇིགས་བྱེད་དཀར་པོ་འཁོར་བྱེད་སེར། །འགེངས་བྱེད་དམར་པོ་ ཆར་འབེབས་སྔོ། །གཏུམ་པ་ནག་པོ་འཐུག་པོ་དཀར། །ནོར་རྒྱས་སེར་པོ་པདྨ་དཀར། ། སྟོབས་རྒྱུ་ནག་པོ་འཇོག་པོ་དམར། །ཧུ་ལུན་ཏ་སྔོ་རིགས་ལྡན་ལྗང་། །དུང་སྐྱོང་སེར་པོ་པད་ ཅན་དཀར། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ལ། ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་རིགས་དྲུག་དྲུག་ གིས་བསྐོར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་ནི། ཤར་དུ་གཏུམ་པོ་སེར་པོ་སྤྱི་བླུགས་ཐོད་པ་འཛིན་ པ། ཤར་ལྷོར་དཔལ་འཛིན་དམར་པོ་འཕྲེང་བ། ལྷོར་རྣམས་འཇིགས་ནག་པོ་དབྱུག་པ། ལྷོ་ ནུབ་ཏུ་དྲག་པོ་མུན་བྱེད་སེར་པོ་གྲི་གུག ནུབ་ཏུ་འོད་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ཅན་དཀར་པོ་སྦྲུལ་ཞགས། ནུབ་བྱང་དུ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་པ་སྔོན་པོ་རླུང་རས་སྔོ་སྐྱ། བྱང་དུ་གྷ་བ་ཏ་ར་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ། བྱང་ཤར་དུ་ གད་མོ་ཆེར་སྒྲོགས་པ་དཀར་པོ་རྩེ་གསུམ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་ གསུམ་དྲག་པོའི་ལུས་ཅན་ནོ། །འདི་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་ལུགས་ 6-532 ཡིན། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི། འདིར་བསྟན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱེར་བར་བྱའོ། །དེ་ ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ། པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་སཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སཾ་གྱིས་ མཚན་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་ཅུང་ཟད་དམར་བ། རྩ་བ་ ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཅིང་གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་ བོ། དེའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པའི་ལྟེ་བར། བྷྲུཾ་ལས་འཁོར
Chinese
应当做。如果喜欢广大的，那么树和，护方神和，护田神和，龙和，云等等，普遍共同地观想也可以。或者按照围墙的规矩，从东开始顺时针方向，从火开始顺时针方向，凶猛暴烈地咆哮着， 凶猛黑暗制造喧嚣，毗俱胝（藏文，梵文天城体，Vikuṭi，颦眉）光芒炽盛的族类，地狱等等有形状的，八大尸林。那伽给萨尔巴拉夏，菩提树和巴扎里，阿朱那和巴拉夏，乌昙跋罗阿姆拉树，护田神阿吒吒哈萨和，则热吒和吉里吉尼，扎雅塔和扎雅塔，萨久玛和天神的轮，乌匝雅等身体一半出现。发出声音的黄色，遣除的蓝色，怖畏的白色，旋转的黄色，充满的红色，降雨的蓝色，凶猛的黑色，浓厚的白色，财增长的黄色，莲花白色，力量之因黑色，安住的红色，呼伦达蓝色有种姓的绿色，海螺守护黄色莲花具有的白色。如是观想也可以。护田神们和明妃一起，眷属空行母六族围绕也有。或者八大护田神是：东方凶猛黄色盛满颅碗，东南吉祥执持红色念珠，南方罗刹黑色手杖，西南凶猛黑暗制造黄色弯刀，西方具有光芒之鬘白色蛇索，西北喧嚣者蓝色风幡青蓝色，北方嘎瓦达拉黄色金刚杵，东北大声狂笑白色三尖和颅碗。所有也都是三眼凶猛之身。这是阿阇黎嘎玛拉RA克西达所说的黑品修法仪轨。此尸林现证，应当运用于此处所说的所有阎魔敌修法仪轨。然后这样说：在守护轮之中，位于莲花月轮之上的（种子字）桑（藏文，梵文天城体，saṃ，梵文罗马拟音，sam，寂静）变化为金刚桑所标志，法生之处三角形外面白色里面稍微红色，根细向下指顶端粗大向上，普贤王如来父母的体性。其中（种子字）邦（藏文，梵文天城体，paṃ，梵文罗马拟音，pam，莲花）变化为各种莲花，（种子字）吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hum，吽）变化为各种金刚重叠的中心，（种子字）勃隆（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，bhrum，种子字）变化为轮
English
Should do. If you like the extensive, then trees and, directional guardians and, field guardians and, nagas and, clouds, etc., can also be visualized in a general and common way. Or, according to the rules of the enclosure, starting from the east, go clockwise, and starting from the fire, go clockwise. Fiercely and violently roaring, fierce darkness making a clamor. The family of Vikuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Vikuṭi, frowning) blazing with light. Hells, etc., with shapes, the eight great charnel grounds. Naga Kesara Palaksha, Bodhi tree and Patali, Arjuna and Palasha, Udumbara Amra tree. Field guardian Aṭṭahasa and, Chirata and Kilkini, Jayanta and Prayanta, Snajuma and the wheel of the gods. Utsaya, etc., appear with half their bodies. The one that makes a sound is yellow, the one that repels is blue. The one that frightens is white, the one that revolves is yellow. The one that fills is red, the one that rains is blue. The fierce one is black, the thick one is white. The one that increases wealth is yellow, the lotus is white. The cause of strength is black, the one that abides is red. Hulunta is blue, with a lineage of green. Conch shell guardian is yellow, the one with a lotus is white. It is also fine to meditate in this way. The field guardians, together with their consorts, are surrounded by six families of dakinis. Or, the eight field guardians are: In the east, the fierce one is yellow, holding a skull cup filled with everything. In the southeast, the glorious one is red, holding a rosary. In the south, the Rakshasa is black, holding a staff. In the southwest, the fierce one who creates darkness is yellow, holding a curved knife. In the west, the one with a garland of light is white, holding a snake lasso. In the northwest, the one who makes a clamor is blue, holding a blue-green wind banner. In the north, Ghavatara is yellow, holding a vajra. In the northeast, the one who laughs loudly is white, holding a trident and a skull cup. All of them also have three eyes and fierce bodies. This is the method of the black practice taught by Acharya Kamala Rakshita. This realization of the charnel ground should be applied to all the Yamantaka sadhana methods taught here. Then, say this: Within the protective circle, on the lotus moon seat, from the (seed syllable) Sam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, saṃ, Sanskrit Roman transliteration, sam, peaceful) arises a vajra marked with Sam. The triangle, the source of Dharma, is white on the outside and slightly red on the inside. The root is thin and points downward, and the top is thick and faces upward. It is the essence of Samantabhadra and Samantabhadri. Inside it, from (seed syllable) Pam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, paṃ, Sanskrit Roman transliteration, pam, lotus) arise various lotuses, and from (seed syllable) Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ, Sanskrit Roman transliteration, hum, Hum) arise various stacked vajras in the center. From (seed syllable) Bhrum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhrūṃ, Sanskrit Roman transliteration, bhrum, seed syllable) arises a wheel.