Tibetan
བའི་ཤ་ལྔ། ཧཱུཾ་ལས་ བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་འོག་གི་རྭ་ལྔས་ཐོད་པའི་སྟེང་ནས་བཀག་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཅུང་ཟད་མ་ རེག་པར། ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། རླུང་གཡོས། མེ་ སྦར། རྫས་རྣམས་ཞུ་ཞིང་ཁོལ་བ་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་མདོག་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེའི་འོད་ཀྱིས་ རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཡང་ཞུ་ཞིང་ཐིམ། རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པས་རྫས་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་དཀྲུགས་ནས། དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་ཞིང་འདྲེས་པས། བདུད་རྩི་དཀར་ཞིང་བསིལ་བ། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ༀ་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ནས་ༀ་ལ་ཐིམ། ༀ་ཡིག་ལྷུང་བ་སྔར་གྱི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་པས། དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ གི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་ལྔ་སོགས་མང་དུ་བརྗོད། ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་ལྟ་བུ་ཕྲན་ ཚེགས་ཀྱི་རིགས་ལ། ལ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་དང་འཆད་འགྱུར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་རྣམས་ལ་ལུགས་སོ་སོའི་ཁྱད་ཆོས་ཕྲན་ ཚེགས་ཡོད་པ་རྣམས་འགྲུབ་ན་རང་ལུགས་བཞིན་བྱེད་དགོས་མོད། དེ་ལྟ་བུ་མ་འགྲུབ་ན་གཅིག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་བས་ཀྱང་རུང་ ངོ་། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདུད་རྩི་དྲངས་ཏེ་ 6-547 གསོལ་བས་ཚིམ་ཞིང་མཉེས་པར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བདུད་རྩི་མྱང་ངོ་། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་སེམས་ དཔའ་གསུམ་བརྩེག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཅིག་བསྒོམས་ནས། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ། རང་གིས་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་གཟུང་ འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ། དོན་དམ་གྱི་སེམས་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤེས་ བཞིན་པས། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ ལས། གང་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གཉིས་ལ་གནས། །ཞེས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པ་དང་། འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་མིན། ། ཞེས་གཟུང་འཛིན་གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་མེད། །ཅེས་དོན་དམ་གྱི་སེམས་གཟུང་འཛིན་ ལས་གྲོལ་ཞིང་། འདི་ལས་གཞན་དུ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཀ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་ཡི
Chinese
五种肉。从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中 生出的蓝色金刚杵，用下面的五个角从头盖骨的上方挡住。在其上方稍微不 接触。从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的白色金刚杵棒，头朝下。风吹动。火 燃烧。物质融化沸腾，变成朝阳的颜色。其光芒 使蓝色金刚杵也融化并融入。金刚杵棒反复搅拌物质。 在那里面融化混合。甘露是白色且清凉的。颜色、气味、味道、力量、能力都圆 满具足。其上方的天空中，有白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。从中发出光芒。 从所有佛的心间迎请智慧甘露，融入嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中。 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字滴落，与之前的甘露混合。成为胜义大乐智慧最 上的五甘露之海。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵五遍等多次。对于内供加持等细 微的种类。有些修法与此，以及将要讲解的其他修法，有各自宗派的细微特点。 如果能够做到，就按照自己的宗派来做。如果不能那样做，那么将一种方法普遍应用于所有情况也是可以 的。诸佛的舌头，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的白色金刚杵的光芒引来甘露， 6-547 食用后感到满足和喜悦。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这样品尝甘露。然后，在自己的心间观想 三重重叠的心识，可以扩大或缩小。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒将三界所有器情 都转化为坛城的轮。自己所观想的坛 城的轮，融入自己所观想的坛城的轮中。自己所观想的坛城的轮，也远离了能 所取的错觉。以了知胜义心是圆满成就的自性。 因此，应当观想光明与空性无二的坛城。正如经文 中所说：因为存在两种错觉。说明能取所取是两种错觉。错觉的自性不是那个。 说明能取所取在状态上是不成立的。心总是没有错觉的。说明胜义心从能取所取中 解脱出来。除了这个之外，不是那个。说明坛城的轮就是胜义心。
English
The five meats. From Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arising, the blue vajra with five lower horns blocking from above the skull. Slightly without touching it. A white vajra club arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with its head looking downwards. The wind stirs. Fire ignites. The substances melt and boil, becoming the color of the rising sun. With its light, the blue vajra also melts and dissolves. The vajra club stirs the substances again and again. Melting and mixing in that very place. The amrita is white and cool. Color, smell, taste, power, and ability are perfectly complete. In the sky above it, a white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). From it, rays of light emanate. Inviting the amrita of wisdom from the hearts of all the Buddhas, dissolving into Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) descends, mixing with the previous amrita. Becoming the supreme amrita ocean of the wisdom of great ultimate bliss. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Recite five times, etc., many times. For minor kinds like inner offering blessings. Some sādhana practices, like this one and other sādhana practices that will be explained, have minor characteristics of their respective traditions. If it can be accomplished, it should be done according to one's own tradition. If it cannot be done that way, then it is also acceptable to apply one method universally to all situations. The tongues of the deities, the rays of light of the white vajra arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), draw the amrita, 6-547 becoming satisfied and pleased by consuming it. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, taste the amrita. Then, in one's own heart, meditate on one of the three stacked sempa, either expanding or contracting. With the light of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transform all the containers and contents of the three realms into the wheel of the mandala. Gather into the wheel of the mandala that one meditates on. The wheel of the mandala that one meditates on is also free from the illusion of grasping and grasped. Knowing that the ultimate mind is the nature of great perfect completion. Therefore, one should meditate on the mandala that is inseparable from clarity and emptiness. As it is also in the scriptures: Because there are two illusions. Explaining that grasping and grasped are two illusions. The nature of illusion is not that. Explaining that grasping and grasped are not established in their state. The mind is always without illusion. Explaining that the ultimate mind is liberated from grasping and grasped. Other than this, it is not that. Explaining that the wheel of the mandala is the ultimate mind.
Tibetan
ན་ཞིང་། གཟུང་ འཛིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ པའོ། །ཆག་ལོས་སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ནི། ལོ་པཎ་རྣམས་འཕགས་སྐོར་ ལ་བློ་བྱང་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཟད་ཀྱི། དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་ནི་ཞབས་ལུགས་ཡིན་པས། ཅུང་ཟད་མི་འགྲིག་ལ། གཞུང་འདིའི་ ཐད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་དང་གཅིག་པས་གསལ་བར་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདིར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དང་། བདེ་བ་དམ་པའི་གཟུགས་ཅན་བསྒོམས། །ཞེས་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ཞིག་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་དང་། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་། མཆོད་བསྟོད་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་ བསྡུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་མོ། །བཟླས་པའི་ དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར། འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་བཞིན་ཡིན་པས། དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་ལ་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་ལམ་ལས་སྐྱེས་པ་དགོད། །ཅེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གདན་སའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དགོས་པ་ཙམ་ལས་གཞན་མ་གསུངས་ཀྱང་། དེས་མཚོན་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གདན་རླུང་དང་། གསུང་ལ་ཆུ་དང་། 6-548 ཐུགས་ལ་མེ་རྣམས་ཀྱང་དགོས་སོ། །དངོས་བསྟན་ལྟར་ན་ཞབས་ལུགས་དང་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་གདན་དང་། ཐུགས་ཀའི་ས་ བོན་བཞིའི་གདན་གྱི་ཁྱད་བྱུང་མོད་ཀྱང་འདམ་ཀའོ། །བཟླས་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་སྙིང་པོའོ། །ༀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ ཡོ་ནི་ར་ཡཀྵེ་ཡ། ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །བླ་མ་ དམ་པ་འགའ་ཞིག་ཡི་གེ་བདུན་པའང་བཟླ་བར་བཞེད་ལ། འཁོར་གྱི་སྔགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ པ་ནས། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་བར་དུ་རང་རང་སོ་སོའི་སྤྲོ་བའི་སྔགས་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་ལྔ་སྤེལ་ བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཐུན་བསྡུ་བར་འདོད་ན། དག་པ་དྲན་པ་ནི། མི་མཉམ
Chinese
而且，所取与能取的世俗谛诸法，也不是它，也不是由它之外所成立，因为自性是空性的缘故。恰洛在此处使用圆满次第幻身光明双运的词语，只不过是洛钦等译师们精通声明的姿态而已。帕珍的规矩是夏瓦里的规矩，所以稍微不合适。而且此论的口诀等同于生起次第的口诀，已经在黑品的修法金刚光芒中阐述过了。此处说“是极喜的特征”，以及“观想殊胜安乐之身”，因此显示生起次第的本尊身也必须显现为空乐。这样一来，生处加持，金刚三加持，灌顶加持，迎请融入智慧，供养赞颂，享用甘露，以及展开和收摄坛城，这些就是大瑜伽。此时所修的圆满次第是四瑜伽次第。念诵的对境等，也如修法金刚光芒中所述，如同集密智慧夏瓦里规矩一样。在帕珍的论典中，黑品修法中说“需要从智慧道所生”，虽然只说了需要智慧萨埵座的坛城，但由此可以类推，还需要身金刚座的风，语金刚座的水，以及意金刚座的火。按照字面意思，夏瓦里规矩和此法有四金刚座和心间四字种子的座位的差别，但其实是一样的。念诵的咒语是：嗡 舍利 悉提 维格里达那那 吽 吽 啪特 啪特 梭哈。（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ ह्रीःष्टीःविक्रितानन हूँ हूँ फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭīḥ vikrīta-ānana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍利 悉提 维格里达那那 吽 吽 啪特 啪特 梭哈。）十四个字是心咒。嗡 亚玛ra匝 萨多美亚 亚美度如那哟达亚 亚达 哟尼ra亚 亚克谢亚 亚克谢亚匝匝尼ra玛亚 吽 啪特 啪特 梭哈。（藏文：ༀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡཀྵེ་ཡ། ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ यमराज सदो मेय। यमे दुरुण योदय। यद योनि रयक्षेय। यक्ष यच्छ निरामय हूँ फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ yamarāja sado meya| yame duruṇa yodaya| yada yoni rayakṣeya| yakṣa yaccha nirāmaya hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 亚玛ra匝 萨多美亚 亚美度如那哟达亚 亚达 哟尼ra亚 亚克谢亚 亚克谢亚匝匝尼ra玛亚 吽 啪特 啪特 梭哈。）这是轮的事业咒。有些上师认为也可以念诵七字明。眷属的咒语是从嗡 阿 吉那吉嘎 吽 啪特 梭哈。（藏文：ༀ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ आः जिन जिक हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ jina jika hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 吉那吉嘎 吽 啪特 梭哈。）到嗡 阿 班匝ra热德 吽 啪特 梭哈。（藏文：ༀ་ཨཱཿབཛྲ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ आः वज्र रति हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rati hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 班匝ra热德 吽 啪特 梭哈。）之间，各自将自己喜欢的咒语念诵五遍。之后如果想要收座，清净的忆念是：不平等。
English
Moreover, all the phenomena of conventional truth, the grasped and the grasper, are neither that, nor established from other than that, because their own nature is empty. Chag Lotsawa's use of the terms "completion stage illusory body, clear light, union" here is merely a display of the translators' erudition in the Agamas. The tradition of Paljin is the tradition of Shavari, so it is slightly inappropriate. Moreover, the instructions of this text are the same as the instructions of the generation stage, and have already been clearly explained in the black practice, Vajra Rays. Here, it says, "It is the characteristic of supreme joy," and "Meditate on the form of supreme bliss," thus showing that the deity form of the generation stage must also arise as bliss and emptiness. In that way, the blessing of the sense bases, the blessing of the three vajras, the empowerment, the invoking and dissolving of wisdom, the offerings and praises, the tasting of nectar, and the unfolding and withdrawing of the mandala, these are the great yoga. At this time, the completion stage to be meditated upon is the four yogas in sequence. The objects of recitation, as explained in the practice manual Vajra Rays, are like the Hevajra wisdom Shavari tradition. In Paljin's texts, in the black practice, it says, "One needs to arise from the wisdom path," although it only says that one needs the mandala of the seat of the wisdom being, it can be inferred from this that one also needs the wind of the body vajra seat, the water of the speech vajra seat, and the fire of the mind vajra seat. According to the literal meaning, the Shavari tradition and this practice have the difference of the four vajra seats and the seats of the four seed syllables in the heart, but they are actually the same. The mantra for recitation is: oṃ hrīḥ ṣṭīḥ vikrīta-ānana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā. (藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ ह्रीःष्टीःविक्रितानन हूँ हूँ फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭīḥ vikrīta-ānana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍利 悉提 维格里达那那 吽 吽 啪特 啪特 梭哈。) The fourteen syllables are the heart mantra. oṃ yamarāja sado meya| yame duruṇa yodaya| yada yoni rayakṣeya| yakṣa yaccha nirāmaya hūṃ phaṭ phaṭ svāhā. (藏文：ༀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡཀྵེ་ཡ། ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ यमराज सदो मेय। यमे दुरुण योदय। यद योनि रयक्षेय। यक्ष यच्छ निरामय हूँ फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ yamarāja sado meya| yame duruṇa yodaya| yada yoni rayakṣeya| yakṣa yaccha nirāmaya hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 亚玛ra匝 萨多美亚 亚美度如那哟达亚 亚达 哟尼ra亚 亚克谢亚 亚克谢亚匝匝尼ra玛亚 吽 啪特 啪特 梭哈。) This is the action mantra of the wheel. Some venerable lamas also consider reciting the seven-syllable mantra. The mantra of the retinue is from oṃ āḥ jina jika hūṃ phaṭ svāhā. (藏文：ༀ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ आः जिन जिक हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ jina jika hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 吉那吉嘎 吽 啪特 梭哈。) to oṃ āḥ vajra rati hūṃ phaṭ svāhā. (藏文：ༀ་ཨཱཿབཛྲ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ आः वज्र रति हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rati hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 班匝ra热德 吽 啪特 梭哈。) Between them, one should recite each of their favorite mantras five times. Then, if you want to conclude the session, the pure recollection is: unequal.