Tibetan
་མེད་པ་གྲུ་བཞི་སྟེ། །དྲན་པར་ ཉེར་གཞག་ཤར་གྱི་སྒོ། །ལྷོ་སྒོ་ཡང་དག་སྤོང་བ་སྟེ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ནུབ་སྒོའོ། །དབང་ སྟོབས་བྱང་གི་སྒོ་རུ་བརྗོད། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྟ་བབས་དང་། །ཏིང་འཛིན་བཞི་ཡི་ཁ་ ཁྱེར་ཏེ། །གཟུངས་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །དྲིལ་བུའི་སྒྲ་སོགས་ཡན་ལག་དགུ། །རྒྱན་ རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སྟེ། །འཕགས་ལམ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཀ་བའོ། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ དག་པས། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཟུར་དང་ལོགས། །རྭ་རྣམས་འཇིག་ལྟ་ཉི་ཤུ་འཇོམས། །རྡོ་རྗེའི་ ཐིག་ནི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །ཉེས་པས་མ་གོས་པདྨ་དང་། །སྨིན་དང་སྙིང་རྗེ་ཉི་ཟླའི་གདན། ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་ལྔ་དག་པས། །བདེ་གཤེགས་ཁྲོ་བོ་ རིགས་ལྔའོ། །བདུད་བཞི་སྒྲིབ་པ་བཞི་བཅོམ་ཞིང་། །ལྟ་བ་བཞི་སྤངས་སྟོབས་བཞིའི་དངོས། ། སྒོ་སྐྱོང་གཤེད་པོ་བཞི་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་བཞི་རྣམས་རྣམ་དག་ཅིང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཞི་ ཚད་མེད་དངོས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་སོ། །རྣམ་དག་གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཕ་ རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རབ་རྫོགས་པ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་སྣོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཟིན་ནས་བཟླས་པ་རྫོགས་ཤིང་། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན། ༀ་ཨཱཿརཱུ་པ་བཛྲ་ཧཱུཾ། ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའི་བར་མཆོད་བསྟོད་ 6-549 དང་། སྙིང་པོའི་མཐར་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། བཏགས་པས་བདུད་རྩི་མྱང་། སྐབས་འདིར་དམར་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དཔལ་འཛིན་ གྱིས་མཛད་པ་གཉིས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་སོགས་གཞུང་འགའ་ཞིག་གི་ལག་ལེན་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བཤད་ཅིང་། བོད་ཕལ་ཆེར་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡང་མཛད་པས། སློབ་དཔོན་དེ་དག་གི་ལུགས་ལྟར་ན། ཡིག་ བརྒྱ་གསུམ་གྱི་མཐར་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། ༀ་ཨཱཿམུཿཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། ལུགས་དེ་ནི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཤན་འདྲེས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་སུ་སྣང་། ཁ་ཅིག་དེ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ རང་ལུགས་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་འདུག་ཀྱང་དེ་འདྲ་མ་ཡིན་པས། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མི་གཤེགས་པ་ ཉིད་བཟང་བས། རང་ལུགས་ལ་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ
Chinese
无有四方隅。忆念 正念是东门。南门是如理断。神足是西门。权 势说是北门。四禅的马厩和，四定的门 面，是陀罗尼和天女众。铃声等九种支分，庄严 都是菩提支分，是圣道八支的柱子。八解脱清净的缘故，各种金刚的角和侧面，角能摧毁二十种坏聚见。金刚 线是转法轮。无罪的莲花和，慈眉和慈悲是日月垫。五种圆满的 智慧，五蕴烦恼清净的缘故，是如来五部忿怒尊。降伏四魔和四种障碍，舍弃四种见解是四力的本体。 护门四狱卒等。四大清净，四度 是无量本体。四智慧天女等。清净色等自性。六度圆满，是充满智慧甘露的器皿。坛城即是法界。 如是说。完成天瑜伽，念诵圆满，如果想要进入座间。 嗡啊ra巴班匝吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从，坛城自在您敬礼。之间供赞 6-549 。在心咒的结尾加嗡啊吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来品尝甘露。此时，在红黑修法和吉祥持 所著的两种，以及阎罗敌生起等一些仪轨的实践中，说要迎请自生本尊的智慧尊降临。大多数藏人都这样做。按照那些上师的说法，在一百字明咒的结尾祈求宽恕后，嗡啊穆。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）迎请智慧尊降临。但这种方式是 与瑜伽续部的仪轨相混杂。这似乎是那些上师自己的错误。有些人认为这是父续的 自宗，但并非如此。因此，在无上部的仪轨中，不迎请自生本尊的智慧尊 才是最好的。因此，自宗不需要迎请降临。然后这样做：从自己的心间发出光芒，三界情器一切都是坛城。
English
Without the four corners. Mindfulness Mindfulness is the east gate. The south gate is proper abandonment. Miraculous feet are the west gate. Power is said to be the north gate. The stable of the four dhyanas and, the face of the four samadhis, are dharanis and assemblies of goddesses. The sound of the bell and other nine branches, the ornaments are all branches of enlightenment, the pillars of the eightfold noble path. The eight liberations are pure, so the corners and sides of various vajras, the horns destroy the twenty destructive views. The vajra line is the turning of the wheel of Dharma. The lotus without fault and, the kind eyebrows and compassion are the sun and moon cushions. The five complete wisdoms, because the five aggregates of afflictions are pure, are the five Tathagata wrathful deities. Subduing the four maras and the four obscurations, abandoning the four views is the essence of the four powers. The four gatekeepers and executioners. The four elements are pure, the four perfections are the essence of immeasurables. The four wisdom goddesses and others. The nature of pure form and others. The six perfections are completely fulfilled, it is a vessel filled with the nectar of wisdom. The mandala is the realm of Dharma. So it is said. Having completed the yoga of the deity, the recitation is complete, if you want to enter the session break. Om Ah Rupa Vajra Hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) From, Mandala Lord, I prostrate to you. Between the offerings and praises 6-549 . At the end of the mantra, add Om Ah Hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) to taste the nectar. At this time, in the red and black sadhana and the auspicious holder In the two works by, and in the practice of some rituals such as Yamari arising, it is said that the wisdom deity of the self-generation deity should be invited to descend. Most Tibetans do this. According to those masters, after asking for forgiveness at the end of the hundred-syllable mantra, Om Ah Mu. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Invite the wisdom deity to descend. But this method is mixed with the rituals of the Yoga Tantra. This seems to be the mistake of those masters themselves. Some people think this is the father lineage's own tradition, but it is not. Therefore, in the practice of the Anuttara Tantra, it is best not to invite the wisdom deity of the self-generation deity to descend. Therefore, there is no need to invite the descent in one's own tradition. Then do this: From one's own heart, rays of light radiate, all the containers and contents of the three realms are the mandala.
Tibetan
་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར། འོད་ དུ་ཞུ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། གཞལ་ཡས་ཁང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཐིམ། འཁོར་ གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་རིག་མ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ པར་གྱུར། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དགེ་བ་བསྔོའོ། །བཟླས་པ་ ནས་དེའི་བར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་། དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ལས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཁོངས་ སུ་བསྡུས་སོ། ། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལ། ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་བློ་ལ་དྲན་པར་བྱས་ནས། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ ནི་གོང་གི་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བཞིན་ནམ། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལ་སློབ་ དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱི་དམར་པོའི་གཏོར་ཆོག་ལོགས་ན་ཡོད་པ་དང་། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ནང་ན་ཡོད་པའི་གཏོར་ཆོག་ ནི་འགྱུར་ཁྱད་དང་། ནག་པོའི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་མང་བྱེད་པའི་ཁྱད་མ་གཏོགས་ཁྱད་གཞན་ཡེ་མེད་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ རུ་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་འདི་ལྟའོ་ཞེས་གསལ་བར་མེད་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་དང་འདྲ་བར་ དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་རྙིང་མ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་མི་འདྲ་བར་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་། 6-550 རྒྱ་གར་ནས་བསྒྱུར་ངེས་པའི་གསང་སྔགས་ནང་པའི་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ལ་དེ་གཉིས་འདྲ་བར་བྱེད་པས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་འོས་ པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དཔལ་འཛིན་གྱི་གཏོར་ཆོག་འདི་དག །དམར་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གཏོར་མའི་ལེའུ་ལ་བརྟེན་ པར་ནི་སྣང་སྟེ། ཚིག་རིགས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའང་སྣང་བ་ནི་འདམ་ ཁ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་ལྔའི་བར་གོང་ནང་མཆོད་ལྟར་གཏོར་ མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཤིན་རྫེ་གཤེད་དམར་པོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧཿ ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་ཀྱིས་ བསྟོད། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ནས། སྟོང་ པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་སྐུ་ཤེས་རབ་མ་རྣམས་གྲི་གུག་ དང་ཐོ
Chinese
转为轮之轮。化为光融入守护轮。它化为光融入法生。它也化为光融入宫殿。宫殿化为光融入众神。眷属的众神和明妃主尊融入心中。它也逐渐融入光明之中。之后，起身变为座间神像，加持三处并回向善根。从念诵到此之间，虽然不是真正的大瑜伽，但因为是它的支分，所以经文中归于大瑜伽之列。 关于朵玛仪轨，要忆念五尊神的修法中所说的内容。朵玛加持如前供内供加持一般，或者按照经部第十九品所说的字面意思也可以。其中，学者的红色朵玛仪轨另有，黑色坛城仪轨中有的朵玛仪轨，除了词句上的差异，以及黑色仪轨中诸神多手的差别外，没有其他差别。这两者都没有明确说明朵玛加持是怎样的，应该是认为与修法中所说的甘露加持相同。虽然旧译派的说法大多认为朵玛和甘露的加持不同，但从印度翻译过来的密咒佛教的仪轨大多认为两者相同，所以这里也应该如此。然而，学者的这些朵玛仪轨，似乎是依据红色续部的第十一品朵玛品而作，因为词句类型也几乎相同。有些许不同之处，要知道是选择的结果。也就是从嗡啊比格南塔格里达（藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Vighnantakrita，汉语字面意思：嗡啊，障碍摧毁者）到嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：嗡啊吽），重复五次，如前供内供一样加持朵玛。从自己的心间发出光芒，迎请红阎魔敌坛城，用班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）嗡赫利西提哈（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Hrih Shti Hah，汉语字面意思：嗡 赫利 什提 哈）等供品供养，用“诸佛之”等赞颂，观想安住在面前的虚空中。从自己的心间发出“忿怒尊”等，从空性中刹那间化现红阎魔敌身，智慧母众手持钺刀和托
English
It becomes the wheel of the wheel. It dissolves into light and merges into the protective wheel. It dissolves into light and merges into the Dharmadhatu. It also dissolves into light and merges into the palace. The palace dissolves into light and merges into all the deities. The retinue deities and the chief vidya merge into the heart. It also gradually dissolves into clear light. Then, arise as the deity image of the session break, bless the three places and dedicate the merit. From the recitation to here, although it is not the actual Great Yoga, because it is a branch of it, it is included in the category of Great Yoga in the text. Regarding the Torma ritual, one should recall most of what is said in the sadhana of the five deities. The blessing of the Torma is like the blessing of the inner offering above, or it is also acceptable to follow the literal meaning of the explicit teachings in the nineteenth chapter of the tantra. Among them, the red Torma ritual of the scholar Palden is separate, and the Torma ritual in the black mandala ritual has differences in wording, and the only difference is that the deities have many hands in the black ritual. There is no other difference. In both of these, it is not clearly stated what the Torma blessing is like, it should be considered the same as the nectar blessing mentioned in the sadhana. Although the Nyingma school mostly considers the blessing of Torma and nectar to be different, most of the secret mantra Buddhist rituals translated from India consider them to be the same, so it should be the same here as well. However, these Torma rituals of Palden seem to be based on the eleventh chapter of the red tantra, the Torma chapter, because the type of words is almost the same. Some slight differences are also seen, which should be understood as choices. That is, from Om Ah Vighnantakrita (藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Vighnantakrita，汉语字面意思：嗡啊，障碍摧毁者) to Om Ah Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：嗡啊吽), repeat five times, bless the Torma as in the previous inner offering. From one's own heart, radiate light, invite the mandala of Red Yamantaka, offer with Vajrasamājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎) Om Hrih Shti Hah (藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཧཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Hrih Shti Hah，汉语字面意思：嗡 赫利 什提 哈) etc., praise with "All Buddhas", visualize residing in the sky in front. From one's own heart, emit "Wrathful One" etc., from emptiness, in an instant, manifest the body of Red Yamantaka, the wisdom mothers holding curved knives and to