Tibetan
ད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པའི་སྐུར་གྱུར། ཅེས་འདོན་པ་སྤོ། རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་བྱིན་རླབས་དང་། དབང་བསྐུར་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱ། ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ནས། བྷེ་ད་བྷེ་ད་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་བར་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་ གཏོར་ཆོག་དང་འདྲ་བས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་རྗེས་དམར་པོའི་གཏོར་ཆོག་ན་ཡང་ནག་པོ་དང་འདྲ་བར། ༀ་ཨིནྡྲ་ཡ་ཧྲིཿ ཞེས་ སོགས་འབྱུང་བ་དམར་ནག་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་སྔགས་འདྲ་བར་བྱས་ན་ཟོར་ཡང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ལ། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་ནི་ནག་པོའི་རྒྱུད་དུ་གཏོར་སྔགས་ལ། ན་མཿཞེས་པ་མེད། དམར་པོའི་རྒྱུད་ན་ཡོད་པས་སོ་སོ་ལ་རྒྱུད་ལྟར་ བྱས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་རྗེས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ནས་གཟུང་། བཛྲ་མུཿ ཞེས་པའི་བར་ཡང་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་ ཆོག་དང་འདྲའོ། །རྗེས་སུ་སྨོན་ལམ་བཏབ། དགེ་བ་བསྔོའོ། །བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་འདིར་དཔའ་བོ་བཞིའི་མཚན་སྔགས་དང་ རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་གཏོར་སྔགས་ལོགས་པ་མི་མཛད་དེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་དམར་པོ་ལྷ་ལྔའི་སྐབས་གཏོར་སྔགས་རིང་མོ་རཀྟ་ཞེས་ སོགས་སྔགས་དོན་དང་མཐུན་པར་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལའང་བྱེད་པའི་ སྐབས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བ་བཅུ་པོ་ལ་ཡང་རེ་རེ་བཞིན་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏོར་སྔགས་དེ་སྦྱོར་བའི་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་འོས་ལ། འདིར་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཐོ་བ་གཤིན་ 6-551 རྗེ་གཤེད་སོགས་ལ་སྔགས་ལོགས་པ་མེད་པས་དེ་ཕྱིར་རིགས་བཞི་ཡུམ་བཞི་ལ་ཡང་གཏོར་སྔགས་ལོགས་པ་ངེས་པ་དགོས་པ་ མིན་ཞིང་། འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་ལ་སྐབས་འདིའི་བྱ་བྱེད་རིག་པ་མཚུངས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ དང་། ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་རིགས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གཏོར་སྔགས་རིང་མོ་ལ་འདུས་པར་དགོངས་པའོ། །ཡང་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ ན། ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུག་པའི་སྐབས་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པའི་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱི་མཐར། ཧཱུཾ་སརྦ་དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨཱ་ ཀཪྵ་ཡ་ཛཿསྭཱཧཱ། ཨིནྡྲ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་ཨུ་བེན་དྲ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མཚན་བཅུག་པས་དགུག་པ་དང་། ཡང་ ཕུར་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕཊ་ཕཊ་ཀྱི་རྗེས་སུ། ཧཱུཾ་སརྦ་དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཀཱི་ལ་ཡ
Chinese
成为被达巴持握所拥抱之身。念诵到这里即可。如果喜欢广繁，那么从生处和身语意加持，灌顶直至阎罗死主作印封之间，按照修法仪轨进行。稍微简略的话，从所有这些的额头上，念诵“贝达贝达 吽 吽 啪 啪 梭哈”之间的红阎罗五尊的朵玛仪轨也可以。之后，红色的朵玛仪轨也和黑色仪轨一样，念诵“嗡 因扎亚 舍”等，像红黑两色的世间朵玛咒语一样做，要考虑到有简易的必要。经续中出现的仪轨是，黑色经续的朵玛咒语中，没有“那玛”。红色经续中有，因此各自按照经续做比较好。之后，从以二水先行的近行开始，到“班杂 穆”之间，也和五尊神的朵玛仪轨一样。之后念诵祈愿文，回向善根。十三尊的情况下，这里不要分别做四勇士的名咒和四瑜伽母的朵玛咒，原因是红色五尊神的时候，长朵玛咒语“ra kta”等，与咒语意义相符，主要只用于嗔恨金刚智慧母等，也有用于护方的场合，那也是以嗔恨转为金刚为前提。对于十位坛城尊，也各自施以不共的朵玛咒语的方式，这样做非常合适。这里不出现的原因是，对于托巴阎罗死主等没有单独的咒语，因此四部和四母也不一定需要单独的朵玛咒语。对于十二眷属，此时的行为作法要相同，因为不了解重要与否的区别，而且一切都属于主尊的部类，因此认为都汇集在长朵玛咒语中。如果还想详细展开，那么在勾招护方的时候，十四字“啪 啪”的结尾，加上“吽 萨瓦 杜斯达 因扎 萨 巴日瓦ra 阿 喀ra 亚 扎 梭哈”。在因扎的位置上加入乌本扎等各自的名字来勾招。还有，在钉橛的时候，在“啪 啪”之后，加上“吽 萨瓦 杜斯达 因扎 萨 巴日瓦ra 喀拉亚
English
Become the body embraced by Dapa holding. Recite up to here. If you prefer to elaborate, then from the source of generation and the blessings of body, speech, and mind, from empowerment until the sealing with Yama, the Lord of Death, perform according to the practice manual. To abbreviate slightly, from the foreheads of all of them, recite the red Yama five deities' Torma ritual up to "Bheda Bheda Hum Hum Phat Phat Svaha." After that, in the red Torma ritual, also like the black one, recite "Om Indraya Hrih," etc., like the worldly Torma mantras of red and black, considering the need for ease. The way it appears in the tantras is that in the black tantras, the Torma mantra does not have "Nama." The red tantras have it, so it is better to do each according to the tantras. After that, starting from the preliminary offerings with two waters, up to "Vajra Muh," it is also like the Torma ritual of the five deities. Afterwards, recite the prayer and dedicate the merit. In the case of the thirteen deities, here do not separately make the name mantras of the four heroes and the Torma mantras of the four yoginis, because in the case of the red five deities, the long Torma mantra "Rakta," etc., is in accordance with the meaning of the mantra, and is mainly applied only to wrathful Vajra Wisdom Mother, etc., and there are also occasions when it is used for the guardians of the directions, which is also on the premise that wrath has been transformed into Vajra. For the ten mandala deities, it is very appropriate to apply the uncommon Torma mantra to each of them individually. The reason why it does not appear here is that there are no separate mantras for Thoba, Yama, the Lord of Death, etc., so the four families and four mothers do not necessarily need separate Torma mantras. For the twelve attendants, the actions and activities at this time should be the same, because the distinction between importance and unimportance is not understood, and because everything belongs to the category of the main deity, it is thought that they are all gathered in the long Torma mantra. If you want to elaborate further, then when summoning the guardians of the directions, at the end of the fourteen syllables "Phat Phat," add "Hum Sarva Dushta Indra Sa Parivara A Akarshaya Jah Svaha." In the place of Indra, add the names of Upendra, etc., to summon them. Also, when staking the stake, after "Phat Phat," add "Hum Sarva Dushta Indra Sa Parivara Kilaya.
Tibetan
་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ་དང་། ཨུ་བེནྡྲ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་སྔགས་སྤེལ་བས་ཕུར་བུས་འདེབས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང་། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ གཞིར་བཞག་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་། འདི་ཉིད་འདོན་པ་སྤོས་པས་རིགས་འདྲེ་བར་ནུས་ཏེ། དེ་ལས་ ཤེས་རབ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི། ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དམར་པོའི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དམར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྡུ་བར་མཛད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ཡང་། སྐབས་ དེ་དག་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ལ། ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ། སེམས་དཔའ་གཉིས་དང་རྗེས་ཆགས་གནས་སྐབས་ གང་དུ་བསྒོམ་མི་གསལ་ཡང་། རྗེས་ཆགས་ནི་རྒྱབ་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་སྤྱི་འགྲོས་དང་བསྟུན་ན། བྱང་ཆུབ་ མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་གཟུང་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ། རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་ཀྱིས་དགུག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་གོང་དེར་ཁ་སྐོང་གི་ཚུལ་གྱིས་ བཅུག་ནས། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་སྡུད་པར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོ་གར་བསྡུ་དགོས་སོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་སྤྱི་ ནི་བསྒོམ་དགོས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་སྙིང་གར་དགོད། །ཅེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལམ་ལས་སྐྱེས་པར་དགོད། ། ཅེས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་གང་དུ་བསྒོམ་མི་གསལ་བ་ལ། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ལྷ་ལྔ་དང་ ཕྱོགས་མཚུངས་ཀྱི་དབང་ལས། བསྡུས་པ་དེ་གཙོ་བོ་བཞེངས་མ་ཐག་ཏུ་མཛད། ནག་པོ་ལ་ནི་ཁ་སྐོང་གི་ཚུལ་དུ་གསུམ་བརྩེག་ བསྡུས་པ་སྐབས་དེའམ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་མཚམས་སུ། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་རྒྱས་ 6-552 པ་ཉིད་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་འདིར་འབྲས་བུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གཞེངས་མ་ཐག་ཏུ། སེམས་དཔའ་གསུམ་ཡོད་ན་ དེ་ལ་འདུས། མེད་ན་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བས་ངེས་པ་དགོས་ཤིང་། ས་བོན་ཡང་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་གྱི་ དབྱེ་བས་མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོའི་ས་བོན་ཡ་ཡིག་ཡིན་ཀྱང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་ཡ་ཡིག་བྱེད་པའང་ ཡོད་མོད་ཧཱུཾ་ཡིག་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བར་མངོན་
Chinese
ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字） ཕཊ་（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：解脱） 梭哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）和， 乌宾达等其他诸尊的名咒相合，以橛击之。瑜伽的其他支分， 与共同者相同，应如先前上师们的修法中所述了解。导师吉祥持之法， 以其为基础，黑阎魔敌之修法亦是如此。仅诵此法，便能混淆种姓。因此， 生起智慧之仪轨，未于黑法中宣说，而于红法中宣说之故，成为红法 不共之处。于此红法修法中，怀有虚空秘密加持随生之慢， 其后融入瑜伽之中。智慧萨埵和，三摩地萨埵合集，于彼 之时关联而生。于黑法修法的直接指示中，二萨埵和随生所处 之时何处观修虽未明示，然随生乃依仗后盾智慧足式等共同方式，于证得 菩提胜义之慢后，自心种子放光引摄。如是等之上，以补充之方式 加入，其后不融入瑜伽，而须融入甚深瑜伽之仪轨中。三重萨埵总集 须观修极为明显，智慧之光置于心间，如是说，智慧道中生起而安住， 如是宣说之故。然于何处之时观修未明示者，于红十三尊母与五尊 同类之灌顶中，合集于主尊生起之后立即行之。于黑法中，以补充之方式三重 合集于彼时，或于三金刚加持与灌顶之际，观修三重萨埵广大 亦可。然于此处，果位阎魔敌生起之后立即，若有三萨埵， 则融入其中。若无，则于心间观修种子，乃不可或缺，故须确定。种子亦以十七字之 差别，虽说虚空坛城之主尊种子为雅字，然于果位金刚持之时，虽有作雅字者，然吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）唯独显得最为重要。
English
Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable）, phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：liberation）, and svāhā（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：accomplishment）. Combine the names and mantras of other deities such as Ubendra, and strike with the phurba. The other limbs of yoga are similar to the common ones, and should be understood as they are in the sādhana of the previous gurus. Based on the system of the teacher Paladhara himself, the sādhana of Black Yamāntaka is also like this. Just reciting this can confuse the lineage. Therefore, the ritual for generating wisdom is not taught in the Black Tantras, but because it is taught in the Red Tantras, it becomes a unique feature of the Red Tantras. In this Red Tantra sādhana, with the pride of the subsequent arising of the blessing of the secret space, it is then incorporated into the yoga. The wisdom being and the samādhi being are also combined, and at that time, they arise in connection. In the direct instructions of the Black Tantra sādhana, although it is not clear where to meditate on the two beings and the subsequent arising, the subsequent arising follows the general pattern of relying on the back support, wisdom foot style, etc. After grasping the pride of supreme enlightenment, attract the seed of one's own heart with light. Add this to the above as a supplement, and then, instead of incorporating it into the yoga, it must be incorporated into the ritual of profound yoga. The general collection of the three beings must be meditated on very clearly, as it says, "Place the light of wisdom in the heart," and "Place it as arising from the path of wisdom." However, for those who are not clear about where to meditate at what time, in the empowerment of the Red Thirteen Deity with the five deities of the same kind, the collection is done immediately after the main deity is generated. In the Black Tantra, the triple collection is added as a supplement at that time, or at the time of the blessing of the three vajras and the empowerment, it is also acceptable to meditate on the expanded triple being. However, here, immediately after the fruit, Yamāntaka, is generated, if there are three beings, they are incorporated into it. If not, it is necessary to meditate on the seed in the heart, which is indispensable, so it must be determined. The seed is also divided into seventeen letters, although it is said that the seed of the main deity of the space mandala is the Ya syllable, at the time of the fruit, Vajradhara, although there are those who use the Ya syllable, the Hūṃ syllable（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable） alone appears to be the most important.